تاريخ النشر: الثلاثاء 14 صفر 1435 هـ - 17-12-2013 م
التقييم:
رقم الفتوى: 232237
13470
0
230
السؤال
أقسمت يوما ألا أعود للتدخين، بعبارة: إذا عدت للتدخين تكون زوجتي حراما علي كظهر أمي. ثم عدت. فهل علي كفارة الظهار أم كفارة اليمين؟ علما أن كل ذلك كان بيني وبين نفسي ولا يعلم أحد عنه شيئا وما هي الكفارة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يتوب عليك من التدخين. ما هي كفارة يمين الظهار وهل يجوز إخراجها طعامًا؟.. أمين الف | مصراوى. وهذا الذي قلته ظهار معلق على عودك للتدخين، وقد بينا بالفتوى رقم: 132982 أن الظهار المعلق على شرط، يقع إذا وقع الشرط، وعليه فإذا عدت إلى التدخين لزمتك الكفارة، حتى ولو لم يعلم أحد بقولك؛ فإن القاعدة أن من لا يشترط رضاه لا يشترط علمه، كما بينا بالفتوى رقم: 46266. وكفارة الظهار مبينة في الفتوى رقم: 192. وهذا إذا كنت قد تكلمت بهذا اللفظ، أما إن كنت أجريته في نفسك دون نطق، فلا يترتب عليه شيء. قال ابن حجر في فتح الباري:... وَاحْتَجَّ الْخَطَّابِيُّ بِالْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّ مَنْ عَزَمَ عَلَى الظِّهَارِ لَا يَصِيرُ مُظَاهِرًا. قَالَ: وَكَذَلِكَ الطَّلَاقُ، وَكَذَا لَوْ حَدَّثَ نَفْسَهُ بِالْقَذْفِ لَمْ يَكُنْ قَاذِفًا.
ما هي كفارة يمين الظهار وهل يجوز إخراجها طعامًا؟.. أمين الفتوى يجيب مصراوي : برس بي
ج- إطعام ستين مسكينا: من لم يستطع صيام شهرين متتابعين بأن لم يستطع أصل الصيام، أو بأن لم يستطع تتابعه لسبب من كبر أو مرض لا يرجى زواله عادة أو بقول طبيب فعليه إطعام ستين مسكينا. واختلف الفقهاء في قدر الإطعام لكل مسكين. قال أبو حيان: والظاهر مطلق الإطعام وتخصصه ما كانت العادة في الإطعام وقت النزول وهو ما يشبع من غير تحديد بمد.
ما هي كفارة يمين الظهار وهل يجوز إخراجها طعامًا؟.. أمين الف | مصراوى
أ- الإعتاق: وقد أطلقت الرقبة في الآية فهل تجزئ أي رقبة ولو كانت كافرة؟ ذهب الحنفية: إلى أنه يجزئ في الكفارة إعتاق الرقبة الكافرة والمؤمنة، والذكر والأنثى، والكبير والصغير، ولو رضيعا لأن الاسم ينطلق على كل ذلك. وذهب الشافعية والمالكية: إلى اشتراط الإيمان في الرقبة، فلا يصح عتق غير المؤمن حملا للمطلق على المقيد في آية القتل لقوله تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] بجامع عدم الإذن في السبب في كل منهما. وقال الحنفية: لا يحمل المطلق على المقيد إلا في حكم واحد في حادثة واحدة، لأنه حينئذ يلزم ذلك لزوما عقليا إذ الشيء لا يكون نفسه مطلوبا إدخاله في الوجود مطلقا ومقيدا، كالصوم في كفارة اليمين، ورد مطلقا ومقيدا بالتتابع في القراءة المشهورة التي تجوز القراءة بمثلها. والمناقشة: بين القولين تنظر في كتب الأصول والفروع. الظهار. وأما الإمام أحمد: ففي المسألة عنه روايتان. ب- صيام شهرين متتابعين: من عجز عن إعتاق الرقبة فعليه صوم شهرين متتابعين. ويعتبر الشهر بالهلال فلا فرق بين التام والناقص، وإن صام بغير الأهلة فلابد من ستين يوما عند الحنفية. وعند الشافعية والمالكية: يصوم إلى الهلال ثم شهرا بالهلال ثم يتم الأول بالعدد.
الظهار
الجواب:
إذا حلف أن لا يطأها؛ فعليه كفارة يمين، إذا قال: عليه الحرام أنه لا يطأها شهرًا، أو سنة، أو يومًا، أو سنتين، أو أكثر؛ فهذا حكمه حكم اليمين. أما إذا قال: هي حرام علي، وجعلها كظهر أمه، أو كظهر أخته؛ فهذا حكمه حكم الظهار، تحرم عليه حتى يعتق رقبة،...
ما كان ينبغي عليه أن يحرم زوجاته، ينبغي له إذا أحس بالغضب أن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وهكذا ينبغي، ولا يعجل في الأمور.
انتهاء حكم الظهار ينتهي الظهار، وينحل بتحقق ثلاثة أمور، بيانها فيما يأتي: 1. أداء كفارة الظِّهار التي حُددت بنصوص القرآن، والسنة، التي تم بيانها سابقًا 2. انتهاء مدة الظِّهار إن كان مؤقّتًا، وذلك بالنسبة لمن قال بجوازه، وصحّته، وانتهائه بانتهاء المدّة. 3. وفاة أحد الزوجين، أو كليهما؛ لأن الظهار مُتعلقٌ بكليهما، ولا يُتصور وجوده بغياب أحدهما
كان في العين كلها حوالي عشرة مساجد، ثلاث منها في القطارة، منها المسجد الجامع وكان يصلي فيه الشيخ أحمد بن بخيت الدرمكي وأولاده الذين علمهم السيد محمد الهاشمي قاضي العين، ومسجد في وسط الحارة وآخر عند الحصن، ومسجد شماليه كان يصلي فيه عريف الحسابات وهو من أهل الدار. والمسجد الموجود في منطقة القطارة في حارة الرقعة والمعروف قديما بسوق الرقعة هو لمحمد بن صالح الدرمكي والد صالح بن محمد الدرمكي راعي قلعة الواجدي. أما الغرفة التي تقع خلف السوق وتسمى غرفة بن بدوة فهي لصالح بن بدوة الدرمكي وهو من أهل بلدة حتا التابعة لدبي والذين يسمون بقبيلة "البدواوي" وأصلهم على الأشهر يعود إلى آل مرة وهم من بني عمنا ويقال إنهم من بني كعب، ورحل أجدادهم إلى تلك المنطقة من قديم الزمن ومن ثم عادوا إلينا كعشيرة مستقلة وشكلنا جميعا قبيلة الدرامكة وأصبحنا منهم وهم منا، وفيهم رجال كرماء وفرسان شجعان. منقول من جريدة الخليج
محمد بن هلال بن ابي هلال المديني - The Hadith Transmitters Encyclopedia
لك صمت وعلى رزقك أفطرت. (د) في الصوم (22: 2) وفي المراسيل (19: 5) عن مسدد، عن هشيم، عن حصين، عنه به.. معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني: 19445- [س] حديث: أصابنا طش وظلمة... في مسند عبد الله بن خبيب الجهني- (ح 5250).. معاوية بن قرة بن إياس المزني: 19446- [د] حديث: قدم على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نفر من بني قشير فقالوا: يا رسول الله! إنا نعزب في الأرض ومعنا أهلونا وليس معنا من الماء إلا قدر شفاهنا، أفيجامع أحدنا أهله؟ قال: نعم، وإن كان إلى سنتين. (د) في المراسيل (2: 4) عن محمد بن العلاء ومحمد بن الصباح، كلاهما عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن معاوية بن قرة بهذا. 19447- [د] حديث: ما سمع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حامدا لله إلا مادة الحمد. (د) في المراسيل (17: 2) عن وهب بن بقية وحميد بن مسعدة، كلاهما عن بشر بن المفضل، عن عبد الله بن بجير بن حمران القيسى، عن معاوية بن قرة بهذا.. المغيرة بن حكيم الصنعاني: 19448- حديث: عن المغيرة بن حكيم، قال: ليس في العسل صدقة. في ترجمة موسى بن يسار، عن نافع، عن ابن عمر- (ح 8509).. المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي: 19449- [د] حديث: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أتى بني النضير فتحصنوا... في ترجمة عبد الله بن أبي بكر بن حزم- (ح 18888).. المغيرة بن مقسم الضبي الكوفي: 19450- [م] حديث عن أبي بكر بن عياش، قال: سمعت المغيرة يقول: لم يكن يصدق علي علي في الحديث عنه إلا من أصحاب عبد الله بن مسعود.
فصل: 6754- محمد بن خلاد بن هلال الإسكندراني (أَبُو عبد الله).|نداء الإيمان
وونأأ لا تترك رسالة في مربع النص جرت العادة في الولايات المتحدة الأمريكية على تضمين جميع الحصص التي صدرت منذ 1/12/1382 في 2/2/1400. معالي فريق محمد بن منبع البلاع م 2/2/1400 هـ ىلى 1/8/1405 هـ. استاهـف العربية العربية العربية حا (8 هـ) 1/8/1405 ىإ 13/2/1407 هـ. سعادة اللواء عبد الله بن امن ماييري من 13/2/1407 نشره ركن باللغة العربية بتاريخ 17/2/1410 هـ بتاريخ 24/2/1424 هـ. معالي فريق الركن محمد بن حمد العماني من عام 1424 هـ إلى 25/2/1436 هـ. من الشهر السابق تاريخ 25 فبراير 1436 من هذا الشهر. اقرأ أيضًا. تامًا. إذا لم يكن لديك أي تعليقات حول هذا الموقع ، فيرجى الاتصال بنا للحصول على مزيد من المعلومات.
محمد بن هلال الهلالي
معلومات شخصية
الميلاد
سنة 1820 حماة
الوفاة
2 يوليو 1894 (73–74 سنة) دمشق
مواطنة
الدولة العثمانية
الحياة العملية
المهنة
شاعر
اللغات
العربية
تعديل مصدري - تعديل
محمد بن هلال بن محمود ملّا زادة الهلالي (1820 - 2 يوليو 1894) شاعر سوري من أهل القرن التاسع عشر الميلادي. ولد في حماة وتعلّم فيها وسكن دمشق في 1881 وعلت شهرته بمنادمته اللطيفة وظرفه وتواشيحه حتى عُد شاعر البلاد الشامية، ساجل شعراء العصر وأطراء بعضهم. له ديوان شعر. [1] [2] [3]
محتويات
1 سيرته
2 أدبه وشعره
3 انظر أيضًا
4 مراجع
5 وصلات خارجية
سيرته [ عدل]
ولد محمد بن محمد هلال بن محمود بن مصطفى بن عباس بن إسماعيل مُلّا زادة الهلالي سنة 1235 هـ/ 1820 م في حماة لأسرة من العلماء. نشأ بها وقرأ العلوم على علمائها منهم إبراهيم الملكي أخذ عنه النحو والصرف والمنطق، وأخد عن عمه زهير الفقه وغيره. توجه إلى دمشق في 1298 هـ /1881 م وسكنها. توفي بها يوم الاثنين 29 ذي الحجة 1311/ 2 يوليو 1894 ودفن بمقبرة الدحداح ورثاه شعراء كثيرون منهم عبد المجيد الخاني. [2]
أدبه وشعره [ عدل]
تفنّن في الأدب والأساليب ونظم الشعر، وله نكت أدبية وشعرية.