من رأى الهلال وحده
اتفقت أئمة الفقه على أن من أبصر هلال الصوم وحده عليه أن يصوم. وخالف عطاء فقال: لا يصوم إلا برؤية غيره معه. واختلفوا في رؤيته هلال شوال، والحق أنه يفطر كما قال الشافعي وأبو ثور. فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد أوجب الصوم والفطر للرؤية، والرؤية حاصلة له يقينًا، وهذا أمر مداره الحسن، فلا يحتاج إلى مشاركة.
متى تفتح المدرسه النموذجيه
أعلن المهندس محمود الأمير، مدير مركز التنمية المستدامة لموارد مطروح، عن تنظيم تدريب طلاب المدرسة الثانوية لزراعة المطرية، بمطروح علي الأنشطة الزراعية المتنوعة التي يقوم الطالب علي دراستها نظرياً خلال العام الدراسي، وذلك بوادي «الخروبة ودلتا» أحد أكبر الوديان الصحراوية في مطروح، بحضور جميع طلاب الصف الثاني بالمدرسة، والمهندس عربي منصور مدير وحدة المياه والأراضي وسهير ممدوح مديرة المدرسة. الزراعة والسدود والآبار
واستعرض مدير وحدة المياه والأراضي بمركز التنيمة المستدامة في مطروح، خلال فعاليات التدريب العلمي لجميع طلبة الزراعة ، شرحًا كاملًا عن طرق صيانة السدود الإسمنتية، والترابية، والحجرية، التي تتأثر بالسيول، أو العوامل الجوية الأخرى، بالإضافة إلى كيفية صيانة الآبار الرومانية ذات السعة التخزينية الكبيرة. حصاد مياه الأمطار في مطروح
وقال مدير وحدة المياه والأراضي، إن المركز يقوم بدور فعال جدًا لتقديم خدمة لأهالي مطروح ، بإنشاء الآبار والسدود الإسمنتية لحصاد مياه الأمطار في مختلف أنحاء محافظة مطروح، واستخدامها في شرب الإنسان وسقي المواشي، بالإضافة إلى الاستفادة منها من خلال إنشاء السدود داخل بطون الوديان التي تساعد في زيادة الرقعة الزراعية، وزراعتها بأشجار التين والزيتون، بجانب الزراعات البعلية مثل البطيخ والشمام التي تشتهر بهما المحافظة.
ويأتي هذا الإنجاز الطلابي تتويجاً لما تبذله وزارة التربية والتعليم من مجهودات لتطوير الخدمات التعليمية تطويراً نوعياً وتحسين مخرجات التعليم الحكومي.
تاريخ الإضافة:
الجمعة, 01/06/2018 - 13:42
الشيخ: للشيخ د. محمد بن غيث
العنوان: وقوموا لله قانتين
الألبوم: شبكة بينونة للعلوم الشرعية
المدة: 24:36 دقائق (5. 67 م. بايت)
التنسيق: MP3 Mono 22kHz 32Kbps (CBR)
موقع الشيخ صالح الفوزان
ولاعلاقة لمفهوم قنت بطاعة الزوج أو التفرع لخدمته ابداً
أمَّا دلالة كلمة (قنط)؛ فهي تدلُّ على وَقْف شديد وستر، منتهية بدَفع أشدّ؛ حيث يفقد الإنسان توازنه وتماسكه الداخلي. انظر إلى قوله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر:53]. وقوموا لله قانتين | شبكة بينونة للعلوم الشرعية. وقوله {لَا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاء الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُوسٌ قَنُوطٌ} [فصلت: 49]. وقوله: {قَالُواْ بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ}{قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ} [الحجر: 55- 56].
۞ وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا-آيات قرآنية
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ... ) الآية، يعني (1) من تطع الله ورسوله (وَتَعْمَلْ صَالِحًا)؛ تصوم وتصلي. حدثني سلم بن جنادة، قال: ثنا ابن إدريس، عن ابن عون، قال: سألت عامرا عن القنوت، قال: وما هو؟ قال: قلت وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ قال: مطيعين، قال: قلت (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لله وَرَسُولِهِ) قال: يطعن. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ) أي من يطع منكن لله ورسوله (وَأعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا) وهي الجنة. موقع الشيخ صالح الفوزان. واختلفت القراء في قراءة قوله (وَتَعْمَلْ صَالِحًا) فقرأ عامة قراء الحجاز والبصرة: (وَتَعْمَلْ) بالتاء ردا على تأويل من إذ جاء بعد قوله (مِنْكُنَّ). وحكي بعضهم عن العرب أنها تقول: كم بيع لك جارية؟ وأنهم إن قدموا الجارية قالوا: كم جارية بيعت لك؟ فأنَّثوا الفعل بعد الجارية، والفعل في الوجهين لكم لا للجارية. وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده:أيَا أُمَّ عَمْرٍو مَن يَكُن عُقْرُ دَارِهِجِوَاءَ عَدِيٍّ يِأْكُلُ الْحَشَراتِوَيَسْوَدُّ من لَفْحِ السَّمُومِ جَبِينُهُوَيَعْرُو إنْ كَانَ ذَوِي بَكَرَاتِ (2)فقال: وإن كانوا ولم يقل: وإن كان، وهو لمن فرده على المعنى.
وقوموا لله قانتين | شبكة بينونة للعلوم الشرعية
واختلفت القراء في قراءة قوله (وَتَعْمَلْ صَالِحًا) فقرأ عامة قراء الحجاز والبصرة: (وَتَعْمَلْ) بالتاء ردا على تأويل من إذ جاء بعد قوله (مِنْكُنَّ). وحكي بعضهم عن العرب أنها تقول: كم بيع لك جارية؟ وأنهم إن قدموا الجارية قالوا: كم جارية بيعت لك؟ فأنَّثوا الفعل بعد الجارية، والفعل في الوجهين لكم لا للجارية. وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده: أيَـا أُمَّ عَمْـرٍو مَـن يَكُـن عُقْرُ دَارِهِ جِــوَاءَ عَــدِيٍّ يِـأْكُلُ الْحَشَـراتِ وَيَسْـوَدُّ مـن لَفْـحِ السَّـمُومِ جَبِينُـهُ وَيَعْــرُو إنْ كَــانَ ذَوِي بَكَــرَاتِ (2) فقال: وإن كانوا ولم يقل: وإن كان، وهو لمن فرده على المعنى. ۞ وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا-آيات قرآنية. وأما أهل الكوفة، فقرأت ذلك عامة قرائها: (وَيَعْمَلْ) بالياء عطفا على يقنت، إذ كان الجميع على قراءة الياء. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان، ولغتان معروفتان في كلام العرب، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن العرب ترد خبر " من " أحيانا على لفظها، فتوحد وتذكر، وأحيانا على معناها كما قال جل ثناؤه وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لا يَعْقِلُونَ * وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ فجمع مرة للمعنى ووحد أخرى للفظ.
إن كلمة (قنت) القاف والنون والتاء، تدلُّ على وَقْف أو قَطْع شديد مستور، مُنته بدفع خفيف متوقّف، وظهر هذا المفهوم بصورة الإنسان الذي أوقف أو قطع نفسه بصورة شديدة مستورة منتهية بدفع خفيف متوقّف؛ انظر إلى قوله تعالى {يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ} [آل عمران: 43]. يوجّه الرّبُّ مريمَ إلى عملية تفرُّغها، ووَقْف نفسها، وتماسكها على طاعة الله عزّ وجلّ، وذلك من خلال السجود (الخضوع)، والركوع مع الراكعين، (التفاعل الاجتماعي مع الصالحين). وقال أيضًا{وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا} [الأحزاب:31]. وقال {حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ} [البقرة:238]. يوجّه الرَّبُّ عبادَه المؤمنين إلى المحافظة على الصلوات، والخشوع النَّفْسي في عملية قيامها، وأتى نص المحافظة على الصلاة بين سياق أحكام الطلاق، لأن مفهوم الصلاة في النص ليس الطقس التعبدي المعروف، وإنما من الصلة، والمقصد أنه رغم وجود الطلاق والانفصال بين الزوجين لا بد من المحافظة على الصلات الاجتماعية بينهما، وخاصة إن كان بينهما أولاد التي هي الصلاة الوسطى (العلاقة) التي تربط الزوجين ببعضهما بعد الطلاق، فيجب المحافظة على محل العلاقة المتمثلة بالأولاد وتربيتهم بشكل صواب وصحي على صعيد النفس والجسم حرصًا على مصلحة الأولاد.