قال الكلبي وغيره: كانت العرب إذا هوي الرجل منهم شيئا عبده من دون الله ، فإذا رأى أحسن منه ترك الأول وعبد الأحسن; فعلى هذا يعني: أرأيت من اتخذ إلهه بهواه ، فحذف الجار. وقال ابن عباس: الهوى إله يعبد من دون الله ، ثم تلا هذه الآية. قال الشاعر: لعمر أبيها لو تبدت لناسك قد اعتزل الدنيا بإحدى المناسك لصلى لها قبل الصلاة لربه ولارتد في الدنيا بأعمال فاتك وقيل: اتخذ إلهه هواه أي أطاع هواه. وعن الحسن لا يهوى شيئا إلا اتبعه ، والمعنى واحد. أفأنت تكون عليه وكيلا أي حفيظا وكفيلا حتى ترده إلى الإيمان وتخرجه من هذا الفساد. أي ليست الهداية والضلالة موكولتين إلى مشيئتك ، وإنما عليك التبليغ. القران الكريم |أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا. وهذا رد على القدرية. ثم قيل: إنها منسوخة بآية القتال. وقيل: لم تنسخ; لأن الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. تفسير الطبري
يقول تعالى ذكره مخبرا عن هؤلاء المشركين الذين كانوا يهزءون برسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم يقولون إذا رأوه: قد كاد هذا يضلنا عن آلهتنا التي نعبدها, فيصدّنا عن عبادتها لولا صبرنا عليها, وثبوتنا على عبادتها وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ) يقول جلّ ثناؤه: سيبين لهم حين يعاينون عذاب الله قد حلّ بهم على عبادتهم الآلهة ( مَنْ أَضَلُّ سَبِيلا) يقول: من الراكب غير طريق الهدى, والسالك سبيل الردى أنت أوهم.
أرأيت من اتخذ الهه هواه اعزه واذلني
وبنحو ما قلنا في تأويل قوله: ( لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا) قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا حجاج, عن ابن جُرَيج ( إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا) قال: ثبتنا عليها.
لكن، لماذا تختلف الأهواء؟ قالوا: لأن طبيعة الحياة تتطلب أن تكون الأهواءُ مختلفةً؛ لأن مجالات الحياة متعددة، فهذا هواه في كذا، وهذا هواه في كذا. فترى الصَّديقَيْن يلازم أحدهما الآخر، ويشاركه طعامه وشرابه، فلا يفرقهما شيء، فإذا ما ذهبا لشراء شيء ما تباينتْ أهواؤهما، كما أن هوىً مختلفاً يخدم هوىً مختلفاً، فالذين اختلفوا مثلاً في تصميم الأشياء يخدمون اختلاف الأذواق والأهواء، لذلك يقولون: خلاف هو عَيْن الوفاق، ووفاق هو عَيْن الخلاف. ارايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم. وقد ضربنا لذلك مثلاً بسيطاً: هَبْ أنك دخلتَ مطعماً، وأنت تفضل مثلاً ورك الدجاجة وغيرك كذلك يفضله، وصادف أن في المطعم (وركاً) واحداً، فلا شكَّ أنكما ستختلفان عليه. إذن: اتفقتما في الأول لتختلفا في الآخر، لكن إن اختلفتْ رغباتكما، فسوف ينتج عن هذا الاختلاف اتفاقٌ في النهاية، فأنت ستأخذ الورك، وغيرك سيأخذ الصدر، فهذا ـ إذن ـ خلاف يؤدي إلى وفاق، ووفاق يؤدي إلى خلاف. هنا يقول الحق سبحانه: { أَرَأَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ} [الفرقان: 43] الهَوَى. أن تكون هناك قضية ظاهرٌ فيها وَجْه الحق، إلا أنك تميلُ عنه وأنت تعرفه، لا أنك تجهله. لذلك يقول العلماء: آفةُ الرأْي الهوى.
ذلك أن الأخلاق تبدأ حيث التعلق بجماعة، والفرد يجدها تامة التكوين في المجتمع الذي يكون فيه، يكتسبها عن طريق التربية والتنشئة الاجتماعية التي تمنحه المبادئ الأخلاقية، يقول دوركايم: (( ليس هناك سوى قوة أخلاقية واحدة تستطيع أن تضع القوانين للناس هي المجتمع). كما يذهب الفيلسوف ليفي برول إلى أن الأخلاق ظاهرة اجتماعية لها قوانينها حيث يدرس علم الأخلاق الأفعال الإنسانية، كما نلاحظ في الواقع وليست القيم سوى مظهر للجماعة تابع لمعتقداتها وعلومها وفنونها وعلاقاتها بالجماعات الأخرى. مقال عن الاخلاق السيئة. تدعيم الأطروحة بحجج شخصية: إن الفرد يبدأ باكتساب المعايير التي بها يقيم أفعاله ويحكم بها على أفعال الغير، ابتداء من احتكاكه مع الغير، ذلك الاحتكاك يعلمه القانون الجمعوي، الذي أسسته الجماعة، فالفرد قبل قيامه بأي فعل يرجع إلى القوانين التي اكتسبها من الجماعة، وهي التي تشرع له الإجازة أو المنع. إذن فعلا تبدأ الأخلاق عندما يبدأ الارتباط بجماعة ما، وبقدر ما كان الارتباط وثيقا بقدر ما كان التشبع بالقيم الأخلاقية قويا لدى الأفراد، والذي لا يرتبط بالعروة الوثقى للجماعة لا يكون لنفسه مرجعا، ولن تكون لديه أي قيم أخلاقية، بل لا يمكن وصفه حتى بالكائن الأخلاقي.
مقال عن الأخلاق والنظام هما سر تقدم الأمم
نقيض الأطروحة (الموقف الثاني):
يرى أنصار هذا الاتجاه
أن الأخلاق نسبية متعددة بحسب بيئتها وعصرها، والثقافة التي تعبر عنها، فالقيم
الأخلاقية تتغير وتتبدل تبعا لتغير الظروف عبر الزمان والمكان. ويؤكد هذا الموقف
أصحاب الترعة الاجتماعية وبالخصوص " دوركايم " و " ليفي بریل " حيث يرون أن التعايش الاجتماعي أكبر تعبير عن ماهية الإنسان، وإظهار
خصائصه الإنسانية، من هنا كانت القيم الأخلاقية مصدرها المجتمع، الذي يمنح الأفراد
المبادئ والمشاعر الأخلاقية التي يعتمدون عليها في سلوكهم، فالضمير الأخلاقي عند
الأفراد هو صدى لأحكام الوعي الجماعي وإرادته، وعليه كانت قيم الإنسان هي قيم
مجتمعه، وما يغرسه فيه من مبادئ، لذلك تختلف الأخلاق وتتعدد من مجتمع إلى آخر. مقالة فلسفية حول السياسة والاخلاق: هل يمكن إبعاد القيم الاخلاقية من الممارسة السياسية؟. وقد
برهن " السفسطائيون " أن الإنسان مقياس كل شيء، والقيم
الأخلاقية تتحدد به وجودا وعدما بحسب أحواله. أما أنصار أخلاق اللذة فيرون أن
اللذة هي الخير والفضيلة، والألم هو الشر والرذيلة، يقول " أبيقور ":
"... اللذة هي غاية الإنسان، ولا خير في الحياة إلا
اللذة ولا شر إلا الألم، وليست الأخلاقية إلا العمل لتحصيل السعادة، وليس للفضيلة
قيمة ذاتية، إنما قيمتها في اللذة التي تصحبها".
مقال عن الاخلاق السيئة
"الاقتصاد هو العلم الذي يدرس السلوك البشري كعلاقة بين الغايات والوسائل النادرة التي يمكن استخدامها بشكل مختلف. " هذه هي الطريقة التي وصف بها الاقتصادي الإنجليزي ليونيل روبينز من كلية لندن للاقتصاد موضوع الاقتصاد في نص مشهور صدر عام 1932. حتى لو تبين أن بعض التجارب قديمة نسبيًا ، مثل الأسئلة المتعلقة بالمخاطر ، فإن ما يسمى بـ "السلوكية" لا يزال الاقتصاد مجالًا تأديبيًا حديثًا إلى حد ما. قد يبدو هذا متناقضًا في ضوء هذا التعريف الكنسي. ومع ذلك ، وجدت تكريسها على وجه الخصوص لجائزة "نوبل" في الاقتصاد التي تلقاها دانيال كانيمان وفيرنون سميث في عام 2002. إذا كان الاقتصاديون ، كما يشرح نيكولاس جاكيميت (جامعة باريس 1 بانتيون سوربون) في هذه الحلقة الخامسة والأخيرة ، غير مرتاحين فيما يتعلق بالأخلاق لفترة طويلة ، فإن علم الاقتصاد السلوكي يعيدها إلى الصميم. المناقشات العلمية. مقال عن الاخلاق الحميده. وهكذا يسأل نفسه في عمله لماذا ينخرط عدد قليل جدًا من الأفراد في التهرب الضريبي: بالنظر إلى المكاسب التي سيتم تحقيقها وانخفاض احتمال القبض عليهم ، سيكون من المنطقي حقًا ، من وجهة نظر عقلانية بحتة ، رؤية احتيال السكان. بشكل جماعي.
النقـــد: إن كانط قد حدد أن أخلاق العقل عاجزة عن تأسيس معاني الخير و الشر و قد تكون أخلاق العقل ميتافيزيقية و هي أخلاق غامضة
التركيب:
بعد عرض الأطروحتين يتبين أن الأخلاق حال من أحوال الوجدان الجمعي نابعة من الوجدان الجمعي إلى جانب العقل و هو الملكة التي لا تؤثر فيها لا الزمان ولا المكان و منه فالأخلاق ظاهرة اجتماعية و عقلية ففي ذلك تفاعل بين الاندماج في الوسط
الخاتمة يمكن القول في الختام بعد عرض الأطروحتين و التوفيق بينهما ان الأخلاق لانتعامل معها بشكل بسيط بل بتدخل جميع الاسس الاخرى التي تقدم دورا مهما فيها