فالنحل تبنى بيوتها فى الجبال وعلى الأشجار وفى الكهوف، فقام الرجل بالتذوق منه فأخذ لعقة وكرر ذلك، ومن شدة حلاوة العسل نسى الموقف الذى هو فيه!! وفجأة استيقظ الرجل من النوم فقد كان ذلك رؤيا مزعجة!! وقرر الرجل أن يذهب إلى شخص يفسر له تلك الرؤيا، وذهب إلى عالم وأخبره بما رأى فى المنام، فابتسم الشيخ العالم وقال: ألم تعرف
تفسيره؟
قال: لا! سورة الأعلى – شبكة السراج في الطريق الى الله... ، قال له: الأسد الذى يجرى وراءك هو ملك الموت، والبئر التى بها الثعبان هى قبرك، والحبل الذى تتعلق به هو عمرك، والفأران الأسود والأبيض هما الليل والنهار يقصان من عمرك!!.. فسأله: والعسل ياسيدى؟.. قال: هى الدنيا من حلاوتها أنستك أن وراءك موتاً وحساباً! فتذكر ذلك واعمل
لآخرتك
#2
جزاك الله خيراً
معنى قوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾
﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ﴾ وَذَلِكَ بَعْدَ إِلْزَامِ الحُجَّةِ بِتَكْرِيرِ التَّذْكِيرِ. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ ظَاهِرُهُ شَرْطًا، وَمَعْنَاهُ ذَمًّا للمُذَكِّرِينَ، وَإِخْبَارًا عَنْ حَالِهِمْ، وَاسْتِبْعَادًا لِتَأْثِيرِ الذِّكْرَى فِيهِمْ، وَتَسْجِيلًا عَلَيْهِمْ بِالطَّبْعِ عَلَى قُلُوبِهِمْ، كَمَا تَقُولُ للوَاعِظِ: عِظِ المَكَّاسِينَ إِنْ سَمِعُوا مِنْكَ، قَاصِدًا بِهَذَا الشَّرْطَ، اسْتِبْعَادَ ذَلِكَ، وَأَنَّهُ لَنْ يَكُونَ. وَقَالَ الإِمَامُ الرَّازِيُّ مَا مُلَخَّصُهُ: جَاءَ التَّعْلِيقُ بِالـشَّرْطِ في قَوْلِهِ تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى﴾. معنى قوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾. مَعَ أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ مَطْلُوبٌ مِنْهُ أَنْ يُذَكِّرَ النَّاسَ جَمِيعًا، نَفَعَتْهُمُ الذِّكْرَى أَمْ لَمْ تَنْفَعْهُمْ، للتَّنْبِيهِ عَلَى أَشْرَفِ الحَالَيْنِ، وَهُوَ وُجُودُ النَّفْعِ الذي مِنْ أَجْلِهِ شُرِعَتِ الذِّكْرَى، كَقَوْلِهِ تعالى: ﴿سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾. وَللإِشْعَارِ بِأَنَّ المُرَادَ مِنَ الشَّرْطِ: البَعْثُ عَلَى الانْتِفَاعِ بِالذِّكْرَى، كَمَا يَقُولُ الإِنْسَانُ لِغَيْرِهِ بَعْدَ أَنْ بَيَّنَ لَهُ الحَقَّ، قَدْ أَوْضَحْتُ لَكَ الأَمْرَ إِنْ كُنْتَ تَعْقِلُ، فَيَكُونُ مُرَادُهُ الحَضُّ عَلَى القَبُولِ.
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فَقَوْلُ اللهِ تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾. تَعْنِي: دَاوِمْ عَلَى تَذْكِيرِ النَّاسِ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ، وَاتَّبِعْ في ذَلِكَ الحِكْمَةَ وَالمَوْعِظَةَ الحَسَنَةَ وَالمُجَادَلَةَ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وَاهْتَمَّ في تَذْكِيرِكَ بِمَنْ تَتَوَقَّعُ مِنْهُمْ قَبُولَ دَعْوَتِكَ، وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاحِدِينَ وَالمُعَانِدِينَ وَالجَاهِلِينَ.
سورة الأعلى – شبكة السراج في الطريق الى الله..
البغوى: "فذكر "، عظ بالقرآن، " إن نفعت الذكرى "، الموعظة والتذكير. والمعنى: نفعت أو لم تنفع، وإنما لم يذكر الحالة الثانية، كقوله: " سرابيل تقيكم الحر"، وأراد: الحر والبرد جميعاً. ابن كثير: وقوله: ( فذكر إن نفعت الذكرى) أي: ذكر حيث تنفع التذكرة. ومن هاهنا يؤخذ الأدب في نشر العلم ، فلا يضعه عند غير أهله ، كما قال أمير المؤمنين علي ، رضي الله عنه: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم. وقال: حدث الناس بما يعرفون ، أتحبون أن يكذب الله ورسوله ؟! القرطبى: قوله تعالى: فذكر أي فعظ قومك يا محمد بالقرآن. إن نفعت الذكرى أي الموعظة. وروى يونس عن الحسن قال: تذكرة للمؤمن ، وحجة على الكافر. وكان ابن عباس يقول: تنفع أوليائي ، ولا تنفع أعدائي. وقال الجرجاني: التذكير واجب وإن لم ينفع. والمعنى: فذكر إن نفعت الذكرى أو لم تنفع ، فحذف كما قال: سرابيل تقيكم الحر. وقيل: إنه مخصوص بأقوام بأعيانهم. وقيل: إن إن بمعنى ما أي فذكر ما نفعت الذكرى ، فتكون إن بمعنى ما ، لا بمعنى الشرط; لأن الذكرى نافعة بكل حال قال ابن شجرة. وذكر بعض أهل العربية أن إن بمعنى إذ أي إذ نفعت كقوله تعالى: وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين أي إذ كنتم فلم يخبر بعلوهم إلا بعد إيمانهم.
التوجيه الثالث: أن جملة: { إن نفعت الذكرى} اعتراض بين الكلامين على جهة التوبيخ لقريش أي: فذكِّر إن نفعت الذكرى في هؤلاء الطغاة العتاة، وهذا كقول الشاعر:
لقد أسمعت لو ناديت حيّاً *** ولكن لا حياة لمن تنادي
فالجملة الاعتراضية (لو ناديت حيّاً) تفيد معنى التوبيخ، وتفيد أن الإرشاد والنصح ينفعان من يستحق أن يوصف بالحياة، أما من لا يستفيد من النصيحة فكأنه ميت وإن كان في صورة الأحياء، وهذا كله كما تقول لرجل: قل لفلان وأعد له إن سمعك، إنما هو توبيخ للمشار إليه. وعلى هذا يكون المراد من الآية: داوم على تذكير الناس كلهم، إن نفعت الذكرى جميعهم أي: وهي لا تنفع إلا البعض، وهو الذي يؤخذ من قوله سبحانه: { سيذكر من يخشى}، فالشرط في قوله تعالى: { إن نفعت الذكرى} جملة معترضة، وليس متعلقاً بالجملة ولا تقييداً لمضمونها؛ إذ ليس المعنى: فذكر إذا كان للذكرى نفع حتى يُفهم منه بطريق مفهوم المخالفة، أن لا تُذَكِّر إذا لم تنفع الذكرى؛ إذ لا وجه لتقييد التذكير بما إذا كانت الذكرى نافعة؛ لأنه لا سبيل إلى تعرف مواقع نفع الذكرى. فالآية بحسب هذا التوجيه سيقت مساق التعريض بمن لا يستجيب لنداء الحق، وبيان أن في الناس من لا تنفعه الذكرى؛ وذلك يُفهم من حرف الشرط (إن) المقتضي عدم احتمال وقوع الشرط، أو ندرة وقوعه؛ ولذلك جاء بعده بقوله: { سيذكر من يخشى} ، فهو استئناف بياني ناشئ عن قوله: (فذكر) وما لحقه من الاعتراض بقوله: { إن نفعت الذكرى} المشعر بأن التذكير لا ينتفع به جميع المذكَّرين.
فذكّر ان نفعت الذكرى - سواليف
وهذا كله كما تقول لرجل: قل لفلان، وأعد له، إن سمعك. إنما هو توبيخ للمشار إليه. وعلى هذا يكون المراد من الآية: داوم على تذكير الناس كلهم، إن نفعت الذكرى جميعهم، أي: وهي لا تنفع إلا البعض، وهو الذي يؤخذ من قوله سبحانه: { سيذكر من يخشى} ، فالشرط في قوله تعالى: { إن نفعت الذكرى} جملة معترضة، وليس متعلقاً بالجملة ولا تقييداً لمضمونها؛ إذ ليس المعنى: فذكر إذا كان للذكرى نفع، حتى يُفهم منه بطريق مفهوم المخالفة، أن لا تُذَكِّر إذا لم تنفع الذكرى؛ إذ لا وجه لتقييد التذكير بما إذا كانت الذكرى نافعة؛ لأنه لا سبيل إلى تعرف مواقع نفع الذكرى. فالآية - بحسب هذا التوجيه - سيقت مساق التعريض بمن لا يستجيب لنداء الحق، وبيان أن في الناس من لا تنفعه الذكرى؛ وذلك يُفهم من حرف الشرط (إن) المقتضي عدم احتمال وقوع الشرط، أو ندرة وقوعه؛ ولذلك جاء بعده بقوله: { سيذكر من يخشى} ، فهو استئناف بياني ناشئ عن قوله: { فذكر} وما لحقه من الاعتراض بقوله: { إن نفعت الذكرى} ، المشعر بأن التذكير لا ينتفع به جميع المذكَّرين. وهذا التوجيه للآية ذكره ابن عطية ومال إليه، وتبناه ابن عاشور، ولم يلتفت إلى غيره، وقد قال في هذا الصدد: "وفي هذا ما يريك معنى الآية واضحاً لا غبار عليه، ويدفع حيرة كثير من المفسرين في تأويل معنى (إن) ، ولا حاجة إلى تقدير: إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع، وأنه اقتصر على القسم الواحد لدلالته على الثاني... ".
وهذا كله كما تقول لرجل: قل لفلان، وأعد له، إن سمعك. إنما هو توبيخ للمشار إليه. وعلى هذا يكون المراد من الآية: داوم على تذكير الناس كلهم، إن نفعت الذكرى جميعهم، أي: وهي لا تنفع إلا البعض، وهو الذي يؤخذ من قوله سبحانه: { سيذكر من يخشى}، فالشرط في قوله تعالى: { إن نفعت الذكرى} جملة معترضة، وليس متعلقاً بالجملة ولا تقييداً لمضمونها؛ إذ ليس المعنى: فذكر إذا كان للذكرى نفع، حتى يُفهم منه بطريق مفهوم المخالفة، أن لا تُذَكِّر إذا لم تنفع الذكرى؛ إذ لا وجه لتقييد التذكير بما إذا كانت الذكرى نافعة؛ لأنه لا سبيل إلى تعرف مواقع نفع الذكرى. فالآية - بحسب هذا التوجيه - سيقت مساق التعريض بمن لا يستجيب لنداء الحق، وبيان أن في الناس من لا تنفعه الذكرى؛ وذلك يُفهم من حرف الشرط (إن) المقتضي عدم احتمال وقوع الشرط، أو ندرة وقوعه؛ ولذلك جاء بعده بقوله: { سيذكر من يخشى}، فهو استئناف بياني ناشئ عن قوله: { فذكر} وما لحقه من الاعتراض بقوله: { إن نفعت الذكرى}، المشعر بأن التذكير لا ينتفع به جميع المذكَّرين. وهذا التوجيه للآية ذكره ابن عطية ومال إليه، وتبناه ابن عاشور، ولم يلتفت إلى غيره، وقد قال في هذا الصدد: "وفي هذا ما يريك معنى الآية واضحاً لا غبار عليه، ويدفع حيرة كثير من المفسرين في تأويل معنى (إن)، ولا حاجة إلى تقدير: إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع، وأنه اقتصر على القسم الواحد لدلالته على الثاني... ".
فضل سورة التغابن
سورة التغابن من السورِ "المسبِّحات السبع" وهي: الإسراء والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى، لأنَّها بدأَتْ بالفعلِ المضارع "يسبِّحُ" ثناءً وتمجيدًا لله -سبحانه وتعالى-، ولم ترِد في فضل سورة التغابن أحاديث خاصَّة بالسورة، إنَّما وردَ حديث "المسبِّحات السبع" الذي رواه العرباضُ بن سارية: "أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كانَ يقرأُ المسبِّحات قبلَ أنْ يَرقدَ، وقالَ: إنَّ فيهِنَّ آيَةً أفضلَ منْ ألفِ آية"، [٨]. وأيضًا فإنَّ فضل سورة التغابن كغيرها من سورِ القرآن الكريم ، ففي قراءتِها كما في قراءةِ القرآن كلِّه للمسلمِ فيها أجرٌ كبير وفضلٌ عظيم، كما ورد في الحديث الذي قالَ فيه رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلم-: "من قرأ حرفًا من كتابِ اللهِ فله به حسنةٌ، والحسنةُ بعشرِ أمثالِها، لا أقولُ "ألم" حرفٌ، ولكن ألفٌ حرفٌ، ولامٌ حرفٌ، وميمٌ حرفٌ". [٩] [١٠]
معنى يوم التغابن
معنى التغابن هو أن يغبنَ الناسُ بعضُهم بعضًا، وقد سُمّيَ يومُ القيامة بيوم التغابنِ وذلك لأنَّ أهل الجنَّة يغبنونَ أهلَ النَّار كما قالَ ابن عباس، وقالَ الإمام القرطبي -رحمهُ الله تعالى- في تفسيرِه: لقد سُمِّي يوم القيامة بيومِ التَّغابنِ لأنَّ فيهِ يغبنُ أصحابُ الجنَّة أصحابَ النَّار، أيْ أنَّ أصحابَ الجنَّة أخذوا الجنَّةَ، وأخذَ أصحابُ النَّار النَّارَ على طريقةِ المبادَلةِ فيما بينَهم، فوقعَ الغُبن لأجلِ مبادلتِهم الخيرَ بالشرِّ، والجيدَ بالرديءِ، والنعيمَ بالعذابِ، والله تعالى أعلَم.
فضل سورة التغابن - مقال
السّورة خالية عن المنسوخ، وفيها الناسخ: {فاتّقُواْ الله ما اسْتطعْتُمْ}.. فصل في متشابهات السورة الكريمة:. قال ابن جماعة: سورة التغابن: 440- مسألة: قوله تعالى: {يُسبِّحُ لله ما فِي السّماواتِ وما فِي الْأرْضِ} ثم قال تعالى: {يعْلمُ ما فِي السّماواتِ والْأرْضِ} ثم قال تعالى: {ويعْلمُ ما تُسِرُّون وما تُعْلِنُون} بإثبات (ما)؟. جوابه: لما كان تسبيح أهل السموات يختلف مع تسبيح أهل الأرض في الكمية والكيفية والإخلاص والمواظبة، ناسب ذلك التفصيل بـ: (ما). ولما كان (العلم) معنى واحدا لا يختلف معناه باختلاف المعلومات ناسبه ذلك حذف (ما) لاتحاده في نفسه. فضل سورة التغابن - مقال. ولما اختلف معنى (الإسرار والإعلان) ناسب ذلك إتيان (ما) لما بينهما من البيان، والفرق بينه تعالى وبين غيره في علم السر والعلن دون السر. 441- مسألة: قوله تعالى: {يُكفِّرْ عنْهُ سيِّئاتِهِ ويُدْخِلْهُ جنّاتٍ} وفي الطلاق: {ومنْ يُؤْمِنْ بِالله ويعْملْ صالِحا يُدْخِلْهُ} أسقط {يُكفِّرْ عنْهُ سيِّئاتِهِ} ؟. جوابه: لما تقدم قوله تعالى: {ويعْلمُ ما تُسِرُّون وما تُعْلِنُون} دخل فيه أعمال الطاعات، والسيئات. وقال تعالى: {زعم الّذِين كفرُوا أنْ لنْ يُبْعثُوا} وهو كفر وسيئة ناسب ذلك: {ومنْ يُؤْمِنْ} أي بعد (ما) كفر عنه سيئاته في سره أو علنه، من أقواله وأفعاله وآية الطلاق لم يتقدمها ذكر سيئات ولا ما يفهم منه، بل قال: {فاتّقُوا الله يا أُولِي الْألْبابِ الّذِين آمنُوا} فناسب ذلك ذكر الصالحات وترك ذكر السيئات.
إنذار الكافرين والمُنافقين بالعذاب في الدُنيا والآخِرة، مع دعوتهم إلى الإيمان بالله -تعالى- ورُسله. مع ذكر الله -تعالى- في بدايتها أنه الوحيد المُختصُ بالمُلكِ والحمد، فلذلك ابتدأها الله -تعالى- بقوله: (يُسَبِّحُ لِلَّـهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ). سورة التغابن سبب النزول ما هو - فضل سورة التغابن - معلومة. [١٣] [١٤]
جاء في السورة ذِكْرُها ليوم التغابُن؛ وهو يوم القيامة، وأنّ الناس ينقسمون فيه بحسب أعمالهم، فمنهم من يكون من أهل الجنة ومنهم من يكونُ من أهل النار، كما ذكرت أهمية طاعة الله -تعالى- ورسوله ، وخُطورة مُخالفتهما. وبيّنت السورة في آخرها أعداء الإنسان في حياته، وحثت الإنسان على يكون قريبًا من ربه حتى يسلم منها. [١٥]
تحدثت السورة عن تسبيح المخلوقات، والحكمة من خلق الله -تعالى- للخلق، وذكرت بعض الأُمم السابقة وإنكارهم للبعث ويوم القيامة، وتناولت الجزاء والعِقاب والثواب. وأخبرت عن عداوة بعض المُقربين من الإنسان؛ كأهله وأولاده، وأمرت السورة بالتقوى حسب الاستطاعة، وبيّنت أنّ الله -تعالى- يُضاعفُ الأجر لعباده المُتقين، وأنّه مُطلعٌ على جميع خلقه، وذلك لقوله: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
سورة التغابن سبب النزول ما هو - فضل سورة التغابن - معلومة
الخامس: تُبيّن الأمر بالإنفاق في سبيل الله، والتحذير من الانخداع بالأموال والأولاد والزوجات، وكل ما يَصدُّ عنه سبحانه. [10]
آياتها المشهورة
قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ﴾ ، [11] ذكر المفسرون: إنّ كل ما شُغفتَ به، وصدك عما أنت مسؤول عنه دنيا وآخرة، فهو فتنة، مالاً كان، أو ولداً، أو زوجةً، أو جاهاً، وإنما خصّ سبحانه بذكر الأموال والأولاد؛ لأنها أعظم فتنة من غيرها، ومهما عظمت ملذّات الدنيا، فإنّ الذي عند الله خيرٌ وأبقى. [12]
قوله تعالى: ﴿ إِن تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ ﴾ ، [13] جاء في كتب التفسير: المراد من إقراض الله هو الإنفاق في سبيله، سمّاه الله إقراضاً له، وسمّى المال المُنفَق قرضاً حسناً، حثّاً وترغيباً لهم فيه، وجزاءُ هذا الإقراض هو الجزاء الحسن في الدنيا والآخرة. [14]
فضيلتها وخواصها
وردت فضائل كثيرة في قراءة سورة التغابن، منها:
عن النبي: «من قرأ سورة التغابن رُفعَ عنه موت الفجأة». [15]
عن الإمام الصادق: «من قرأ سورة التغابن في فريضته كانت شفيعةً له يوم القيامة ، وشاهد عدلٍ عند من يُجيز شهادتها، ثم لا تفارقه حتى يدخل الجنة ».
نبذة عن موقعنا
إن موقع سورة قرآن هو موقع اسلامي على منهاج الكتاب و السنة, يقدم القرآن الكريم مكتوب بالرسم العثماني بعدة روايات بالاضافة للعديد من التفاسير و ترجمات المعاني مع امكانية الاستماع و التحميل للقرآن الكريم بصوت أشهر قراء العالم الاسلامي.
فضل سورة التغابن وخواصها
فلا يكاد الجو المدني يتبين إلا في فقراتها الأخيرة. والفقرات الأولى إلى ابتداء النداء: {يا أيها الذين آمنوا.. } تستهدف بناء أسس العقيدة، وإنشاء التصور الإسلامي في القلوب بأسلوب السور المكية التي تواجه الكفار المشركين ابتداء، وتخاطبهم بهذا التصور خطاب المبتدئ في مواجهته. ثم هي تستخدم المؤثرات الكونية والنفسية كما تستعرض مصائر الغابرين من المكذبين قبلهم؛ وتعرض عليهم مشاهد القيامة لإثبات البعث، وتوكيده توكيدا شديدا، يدل على أن المخاطبين به من المنكرين الجاحدين. فأما الفقرات الأخيرة فهي تخاطب الذين آمنوا بما يشبه خطابهم في السور المدنية، لحثهم على الإنفاق، وتحذرهم فتنة الأموال والأولاد. وهي الدعوة التي تكررت نظائرها في العهد المدني بسبب مقتضيات الحياة الإسلامية الناشئة فيها. كما أن فيها ما قد يكون تعزية عن مصاب أو تكاليف وقعت على عاتق المؤمنين، ورد الأمر فيها إلى قدر الله، وتثبيت هذا التصور.. وهو ما يتكرر في السور المدنية وبخاصة بعد الأمر بالجهاد وما ينشأ عنه من تضحيات. ولقد وردت روايات أن السورة مكية، ووردت روايات أخرى أنها مدنية مع ترجيحها. وكدت أميل إلى اعتبارها مكية تأثرا بأسلوب الفقرات الأولى فيها وجوها.
[٥]
المراجع [+] ↑ {التغابن: آية 9}
↑ سورة التغابن, ، "، اطُّلع عليه بتاريخ 1-10-2018، بتصرّف. ^ أ ب {التغابن: آية 14}
↑ أسباب النزول, ، "، اطُّلع عليه بتاريخ 1-10-2018، بتصرّف. ↑ تفسير سورة (التغابن), ، "، اطُّلع عليه بتاريخ 1-10-2018، بتصرّف.