ضمن فعاليات فريق جسر لنشر ثقافة التطوع اللقاء التنشيطي الأول أقام فريق جسر التطوعي لقاءه التنشيطي الأول وذلك بدعم من مركز هدوء للاستشارات، حيث قاموا بتوفير القاعة وكل ما يلزم لإقامة اللقاء. وذلك بتنسيق من مجال ( الخدمات المساندة) بقيادة الأستاذة ميساء المسلم، وكان من أبرز ما تم طرحه.. الدليل التنظيمي لمجال شؤون المتطوعين.. بقيادة مشرفي المجال الأستاذة جواهر الرشود والأستاذ تركي السراء. التضخم في زيمبابوي.. هدوء يسبق العاصفة - مركز فاروس للاستشارات والدراسات الاستراتيجية. كما تم استعراض تعريف لكل مجال على حده.. قدمه مشرفي المجالات، ثم مشاركة الضيوف للاستفادة مما لديهم من خبرات وهم الدكتور مضحي العنزي، المهندس بسام الليفان والأستاذ الإعلامي ابراهيم الدوسري، والأستاذ فيصل المسعري والأستاذ محمد الذويب مترجم لغة الإشارة والأستاذ فهد العنزي مما أثرا اللقاء، ومزج عطاء أفراد الفريق بخبرات الضيوف.
التضخم في زيمبابوي.. هدوء يسبق العاصفة - مركز فاروس للاستشارات والدراسات الاستراتيجية
رئيس القسم: د. يوسف بن هلال السحيمي
السيرة الذاتية:
الاسم: يوسف بن هلال بن هليل السحيمي. الدرجة: أستاذ مساعد. التخصص العام: الشريعة. التخصص الدقيق: أصول الفقه. العمل الحالي: رئيس قسم أصول الفقه بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية. الهاتف: ( 0504363171) البريد الالكتروني: ()
التدرج الوظيفــي والأعمـال الإدارية:
معيد بقسم أصول الفقه: 4/12/1421هـ محاضر: 17/5/1428هـ
أستاذ مساعد: 27/5/1434هـ
الخبــــرة التدريسيــة:
تدريس مقرر أصول الفقه في جميع المستويات بكلية الشريعة، وفي الكليات الشرعية الأخرى في الجامعة. تدريس مقرر مقاصد الشريعة لطلاب مرحلة الماجستير بقسم الأنظمة التابع لكلية الأنظمة والدراسات القضائية بالجامعة. المجالس العلمية والأكاديمي:
مجلس كلية الشريعة (عضواً)
مجلس قسم أصول الفقه (رئيساً)
الأعمال واللجان الإدارية:
عضو في لجان الاختبارات في الكلية. عضو لجنة متابعة الغياب والحرمان والطي في الكلية. عضو لجنة النشاط في الكلية. مشرف بمكتبة كلية الشريعة. مدير الإدارة المسائية بالكلية. جريدة الرياض | فريق جسر التطوعي يقيم لقاءه التنشيطي الأول. عضو بمركز الخدمات الإلكترونية (عمادة تقنية المعلومات). رئيس جمعية أصول الفقه. عضو اللجنة العلمية لموضوعات الرسائل العلمية للماجستير والدكتوراه في القسم.
جريدة الرياض | فريق جسر التطوعي يقيم لقاءه التنشيطي الأول
18/1/1438ه
تنفيذ دورة تدريبية بعنوان: (القياس الشرعي- المهارات الأساسية في بنائه وسلامته من القوادح-) 24/7/1440هـ. تنفيذ دورة تدريبية بعنوان: ( دلالات الألفاظ وكيفية الاستفادة من الأدلة) 21/3/1441هـ. ضمن برنامج التهيئة لبرامج الدراسات العليا بقسم أصول الفقه. الدورات والورش التدريبية:
الدورات التدريبية
الوقت والجهة
دورة تدريبية: دمج تقنية المعلومات والاتصال في التدريس الجامعي. 17-19/5/1430
15 ساعة
جامعة الملك سعود
دورة تدريبية: تصميم المقررات الالكترونية
29/11/1431 – 2/12/1431
18 ساعة
الجامعة الإسلامية
ورشة عمل: التواصل مع الجهات الخيرية
1432ه مؤسسة سليمان الراجحي الخيرية. دورة تدريبية: إدارة الصف الدراسي
29/3/1434-2/4/1434
دورة تدريبية: تنمية مهارات التفكير عند الطلاب
6/4/1434- 8/4/1434
دورة تدريبية: الفروق الفردية وتطبيقاتها التربوية
13-15/4/1434
ورشه عمل: حول الخطة الاستراتيجية للجامعة. 17/3/1439
وكالة التطوير-الجامعة الإسلامية
ورشة تدريبية: معايير النشر العلمي الدولي. 25/3/1439
ورشة عمل تدريبية: أساسيات القيادة الاكاديمية. 23/1/1440 – 24/1/1440
مركز القيادة الاكاديمية بوزارة التعليم
ورشة عمل تدريبية: التقارير الدورية للبرامج والمقررات والخبرة الميدانية.
أن تكون قادرًا على مسامحة نفسك يتطلب التعاطف والرحمة واللطف والتفهم.
إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات - خرج مخرج الغالب - المؤمنات. فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة ، ولا سيما التي كانت سبب النزول ، وهي عائشة بنت الصديق ، رضي الله عنهما. وقد أجمع العلماء ، رحمهم الله ، قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به [ بعد هذا الذي ذكر] في هذه الآية ، فإنه كافر; لأنه معاند للقرآن. وفي بقية أمهات المؤمنين قولان: أصحهما أنهن كهي ، والله أعلم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النور - الآية 23. وقوله تعالى: ( لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم) كقوله: ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) [ الأحزاب: 57]. وقد ذهب بعضهم إلى أنها خاصة بعائشة ، فقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: ( إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات) [ قال]: نزلت في عائشة خاصة. وكذا قال [ سعيد بن جبير و] مقاتل بن حيان ، وقد ذكره ابن جرير عن عائشة فقال: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي ، حدثنا أبو عوانة ، عن عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه قال: قالت عائشة: رميت بما رميت به وأنا غافلة ، فبلغني بعد ذلك.
تفسير: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة)
ولفظُ الإحصان ورَد في الشرع بمعنى: العفاف، وبمعنى: الحرية، وبمعنى: الإسلام، وبمعنى: التزويج، والمراد بـ (المحصنة) هنا: الحرة العفيفة المسلمة، وليس هذا الحكم خاصًّا بقذف المحصنات دون المحصنين. فلا نزاعَ عند أهل العلم في أنَّ مَن قذف حرًّا عفيفًا مسلمًا، يستوي في الحكم بمن قذف حرة عفيفة مسلمة، وإنما خص في الآية المحصنات؛ لأنَّ قذفَ النِّساء أشنع وأبشَع. وقيل: المراد الأنفس المحصنات أو الفروج المحصنات، وهو على هذين يشمل الرجال والنساء بنفس النص. وقد أجمع الفقهاء على أنه يشترط في القاذف أن يكون بالغًا عاقلًا مختارًا، وليس أبًا للمقذوف،
والجمهور على أنه يشترط في المقذوف أن يكون حرًّا بالغًا عاقلًا مسلمًا عفيفًا عن الزنا؛ لأنها من مستلزمات الإحصان. فمَن قذَف مملوكًا أو مجنونًا أو صبيًّا أو كافرًا أو متهمًا بالفاحشة، لا يُحد، غير أنه يُعزَّر. ان الذين يرمون المحصنات الغافلات. وقال مالك والليث بن سعد: يُحد قاذف المجنون؛ لأنه أهان عِرضه. وقال مالك: يحد مَن قذف صبية يُجامَع مثلُها؛ لشدة الضرر الذي يلحقها ويلحق أسرتها، وقد روي نحو هذا عن الإمام أحمد. كما ذهب الزُّهري وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى: إلى أنَّ من قذف كتابية لها ولد من مسلم، فإنه يحد لحرمة ولدها.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النور - الآية 23
فقوله: " وهي مبهمة " ، أي: عامة في تحريم قذف كل محصنة ، ولعنته في الدنيا والآخرة. وهكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذا في عائشة ، ومن صنع مثل هذا أيضا اليوم في المسلمات ، فله ما قال الله ، عز وجل ، ولكن عائشة كانت إمام ذلك. وقد اختار ابن جرير عمومها ، وهو الصحيح ، ويعضد العموم ما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن - ابن أخي ابن وهب - حدثنا عمي ، حدثنا سليمان بن بلال ، عن ثور بن زيد ، عن أبي الغيث عن أبي هريرة; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اجتنبوا السبع الموبقات ". قيل: يا رسول الله ، وما هن؟ قال: " الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ". أخرجاه في الصحيحين ، من حديث سليمان بن بلال ، به. ان الذين يرمون المحصنات المؤمنات. وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحذاء الحراني ، حدثني أبي ، ( ح) وحدثنا أبو شعيب الحراني ، حدثنا جدي أحمد بن أبي شعيب ، حدثنا موسى بن أعين ، عن ليث ، عن أبي إسحاق ، عن صلة بن زفر ، عن حذيفة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قذف المحصنة يهدم عمل مائة سنة ".
إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا | موقع البطاقة الدعوي
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور 4 - 5]. التسرع في الوقوع في الأعراض دون بينة شرعية مستوفاة من الآفات التي يمكن أن تأكل المجتمعات و توقع العداوة و تسفك بسببها الدماء و تدنس الأعراض المصونة. ان الذين يرمون المحصنات الغافلات اسلام ويب. لذا كان عقاب الرامي للأعراض بغير بينة عقاباً شديداً مع عدم قبول شهادته و الحكم عليه بالفسق و سقوط العدالة. { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور 4 - 5].
إن الله عز وجل لم يضيق عليك، والنساء سواها كثير، وسل الجارية التي تلازمها في البيت -وهي بريرة - تصدقك). ثم استشار النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد حب النبي عليه الصلاة والسلام، فقال أسامة: (أهلك -يا رسول الله- وما علمت عليهم إلا خيراً) فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم: بريرة ، فقال: ( يا بريرة! إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا | موقع البطاقة الدعوي. هل رأيت من عائشة شيئاً يريبك؟ قالت: ما رأيت منها إلا خيراً يا رسول الله، إلا أنها جارية حديثة تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله) أي: أن عائشة تغفل عن العجين فتأتي الشاة فتأكل هذا العجين. فاشتد الوضع على النبي صلى الله عليه وسلم فقام يخطب على المنبر ويقول: ( من يعذرني من رجل بلغني آذاه في أهلي؟ والله ما علمت على أهلي إلا خيراً، فقال سعد بن معاذ رضي الله عنه-سيد الأوس-: أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان منا قتلناه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك، فقام سعد بن عبادة -وكان رجلاً صالحاً كما وصفته أم المؤمنين عائشة ، ولكن احتملته حمية الجاهلية- وقال: والله لا تقتله ولا تقدر على قتله.
حادثة الإفك
نسوق حديث الإفك بنوع تصرف واختصار. فقد أخرج البخاري و مسلم وغيرهما من أصحاب السنن، والمسانيد ما حاصله: أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه -أي: أسهم بين نسائه- فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، فأسهم بيننا في غزوة غزاها، فخرج سهمي فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم غزوته وقفل راجعاً فقدت عقداً لي من جزع ظفار قد انقطع. قالت: فحبسني ابتغاؤه).