View a Private Twitter Instagram Account
زعكان بن عيضه retweeted
hamdan alafifi
@HmdHmd1408
3 months ago
مدح لشيخ حنش ابن وقيت من الشاعر زعكان بن عيضه
ابو ناصر
@Nasser1400Ali
3 years ago
@Alwan_Almalki @zokan2013 من زمن بعيد لم اسمع قصيده عرضه تصف اصحابها بكل فخر واعتزاز وشموخ وصدق وكرم الا هذه القصيدة وقصيدة نور الصميميك. والقصيدتين من زعكان
لله درك يابو عيضه ، والله انك من اصدق الشعراء حتى في شعرك
علوان بن شنان المالكي
@Alwan_Almalki
قصيده لشاعرنا زعكان بن عيضه في زواج احفاد الشيخ حنش بن وقيت
@zokan2013
م/هاني المالـكي|مصمم|
@HanialMaliki9
5 days ago
جمعية كهاتين لرعاية الأيتام
@kahatain_org
a week ago
ابو عمر
@Abdllah_Qarni
من روايع ابو عيضه لا فض فوك يا زعكان
10 months ago
ترحيبة الشاعر زعكان بن عيضه بسمو الأمير نايف بن ثنيان آل سعود في ضيافة الدكتور محمد بن حمدان المالكي.
أضم تجذب زوار سوق عكاظ بالعرضة الجنوبية | صحيفة المواطن الإلكترونية
وما بالنسبة للبداية الحقيقة في المحافل فكانت من خلال حفلة في الطائف بحضور الوالد الله يرحمه وبن هضبان وبن عزيز وكانت نقطة تحول وبداية موفقه عرفني الجمهور من خلالها واستمريت من بعدها ولله الحمد.
فرقة ثقيف تؤدي ألواناً من الموروث الشعبي بسوق عكاظ
؟ لا ما اعتقد والدليل وجود شعراء لهم باع طويل في العرضات في ملتقانا للشعر في بني مالك مدرسه معروفه ماضي وحاضر.. هل ترى الشعراء الشباب يسيرون في الطريق الصيحيح وبماذا تنصحهم! ؟ بكل تاكيد هناك شعراء اجادوا وأبدعوا وانصحهم بالاستمرار من خلال ماتراه ف الملتقى ( قروب الواتساب) من برأيك يستحق التواجد الدايم في الساحه والمحافل! فرقة ثقيف تؤدي ألواناً من الموروث الشعبي بسوق عكاظ. ؟ للامانه كثير من الاخوان هنا شعراء يستحقون الدعم والظهور لـو طلب منك ان تكون ثنآئي مع احد الشعراء فمن ستختار! ؟ سأختار احد شعراء الملتقى من هو شاعر بني عفيف! ؟ لا يخفى على الجميع ظهور الشاعر الكبير محمد بن وقيت وتسميته بهذا الاسم وابو ياسر شاعر ويستاهل اللقب من هو الشاعر الذي ترى ان له مستقبل زاهر فيما بعد من خلال هذا الملتقى! ؟ كثير من الشباب هنا من خلال متابعتي لهم أتنبأ لهم بمستقبل كبير باذن الله ماهو هدف محمد بن منصور ف الساحه الشعريه وماهو طموحك! ؟ لا يوجد لدي هدف او طموح انا الان متذوق ومحب للشعر هل ابن منصور يعامل جميع الشعراء بمعامله واحد!
نختم بهذا الجزء الثالث حديث الشعر والشعراء عن الشاعر الراحل عيضة بن طوير رحمه الله
يقول شاعر المحاورة القطري سعيد بن رحمة المري:
يعتبر من الشعراء الذين أسهموا في انتشار شعر العرضة الجنوبية وأوصلوه إلى أكبر شريحة من المجتمع، والشاعر عيضة بن طوير يعتبر من فطاحلة شعر العرضة القلائل الذين سيبقى تاريخهم راسخاً في أذهان الجماهير ومحبي العرضة الجنوبية. يقول شاعر المحاورة زامل السبيعي:
عندما يكتب الكاتب أو الشاعر عن شاعر بحجم عيضة بن طوير فإنه يكون في حرج أمام هذا العلم والشاعر العملاق، عيضة بن طوير: سيبقى هذا الاسم منحوتاً على جبين العرضة الجنوبية وعلى واجهة الشعر والأدب والمرجلة إلى أن يرث الله الدنيا ومن فيها. ويقول شاعر القلطة والعرضة الجنوبية شاكر السفيان:
الشاعر عيضة بن طوير لم يكن شاعراً فحسب ولكن عرفته مدرسة شعرية.. مدرسة فكرية.. مدرسة ثقافية.. فهو تاريخ متفرد.. يملك ثقافة عالية جداً، إن تحدث أجاد، وإن قال شعراً تناول جميع الأبعاد، يجيد التعامل مع الآخرين كذلك يستطيع أن يعدل أخطاء الشاعر الذي أمامه بحكمة وأدب بحيث لا يمكن أن يجرح مشاعره. عيضة بن طوير رجل متواضع فعندما نحضر معه في الحفلات كنا نرجع إليه في كثير من الأشياء التي تغيب عنا فهو بمثابة النور الذي نهتدي إليه إن تهنا في مجال العرضة الجنوبية.
وحكى عن النخعي وجوب نقضها بكل حال عن الحسن وطاوس وجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابة ودليلنا حديث أم سلمة. انتهى، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 17244. وأما خروج المرأة بدون إذن زوجها فحرام لا يجوز وهو نشوز بثبوته، يسقط حق المرأة في النفقة. والسكنى، وانظر الفتوى رقم: 12867 ، والفتوى رقم: 19570. وأما قولها: إن الله قال: اتركوهن بالمعروف فغير صحيح وليس هذا من كلام الله، وإنما نص الآية ( فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) { البقرة: 229}، ومعناها كما قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى في زاد المسير: قوله تعالى: فإمساك بمعروف، معناه فالواجب عليكم إمساك بمعروف وهو ما يعرف من إقامة الحق في إمساك المرأة، وقال عطاء ومجاهد والضحاك والسدي: المراد بقوله تعالى: فإمساك بمعروف الرجعة بعد الثانية. وفي قوله تعالى: أو تسريح بإحسان قولان:
أحدهما: أن المراد به الطلقة الثالثة. تفسير فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان - إسلام ويب - مركز الفتوى. قاله عطاء ومجاهد ومقاتل. والثاني: أنه الإمساك عن رجعتها حتى تنقضي عدتها قاله الضحاك والسدي. انتهى. وأما الطلاق فلا ننصح به إلا في حال عدم استجابة الزوجة للوعظ والتذكير واليأس من صلاح حالها، وتذكر أيها الأخ الكريم قوله صلى الله عيله وسلم: فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحد خيرا لك من أن يكون لك حمر النعم.
إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان في القرآن الكريم
ﵟ وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ﳰ ﵞ
٢٤١ - وللمطلقات متاع يمتَّعن به من كسوة أو مال أو غير ذلك، جبرًا لخواطرهن المنكسرة بالطلاق، وفق المعروف من مراعاة حال الزوج من قلة أو كثرة، وهذا الحكم حق ثابت على المتقين لله تعالى بامتثال أمره واجتناب نهيه. ﵟ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا ﰛ ﵞ
سورة الأحزاب
يا أيها النبي، قل لأزواجك حين طلبن منك التوسعة في النفقة ولم يكن عندك ما توسع به عليهن: إن كنتنّ تُرِدْن الحياة الدنيا وما فيها من زينة، فتعالين إليّ أمتعكنّ بما تُمَتَّع به المطلقات، وأُطَلِّقكن طلاقًا لا إضرار فيه ولا إيذاء. ﵟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا ﰰ ﵞ
يا أيها الذين آمنوا بالله وعملوا بما شرعه لهم، إذا عقدتم على المؤمنات عقد نكاح، ثم طلقتموهن من قبل الدخول بهنّ فما لكم عليهن من عدة، سواء كانت بالأَقْراء أو الشهور؛ للعلم ببراءة أرحامهن بعدم البناء بهنّ، ومتعوهنّ بأموالكم حسب وسعكم؛ جَبْرًا لخواطرهنّ المنكسرة بالطلاق، وخلّوا سبيلهنّ ينطلقن إلى أهليهنّ دون إيذاء لهن.
تفسير فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان - إسلام ويب - مركز الفتوى
يقولُ الله تعالى: {وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ} [النساء:130] ففي بعضِ الأحيانِ إذا حدثَ الطلاقُ يُوسِّعُ اللهُ تعالى على الرجلِ أو علَى المرأةِ أو علَى كليهما، فيكونُ الخيرُ والسَّعةُ في الطلاقِ، وهذا معنىً عظيمٌ أظهرتْهُ الآياتُ، فقدْ يرزقُ اللهُ منْ سَعَتِهِ الرجلَ أو المرأةَ، فلا يكونُ الطلاقُ هو المخرجُ فحسب، بلْ تتحققُ به السعادةُ. فعندما يكون بقاءُ العلاقةِ الزوجيةِ لا يمكنُ أنْ يُحقِّقَ ذلكَ معَ كلِّ الوسائلِ المقرونةِ بالصبرِ، فعندها يكونُ الطلاقُ هوَ الحلَّ، فقدْ يُبْدِلُ اللهُ الزوجَ خيرًا منْ زوجتِه، ويُبدلُ اللهُ المرأةَ خيرًا منْه، وكمْ سَعِدَ أناسٌ كانوا في شقاءٍ وعنتٍ وصعوبةٍ وشدةٍ، ولَمّا حدثَ الفِراقُ فإذا بالرجلِ يتزوجُ بامرأةٍ أخرى، ويَسعدُ سعادةً عظيمةً، وكذلكَ هيَ تتزوج بغيره وتَسعدُ سعادةً عظيمةً.
الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان اعراب | سواح هوست
ولا يحل لكم- أيها الأزواج- أن تأخذوا شيئا مما أعطيتموهن من المهر ونحوه, إلا أن يخاف الزوجان ألا يقوما بالحقوق الزوجية, فحينئذ يعرضان أمرهما على الأولياء, فإن خاف الأولياء عدم إقامة الزوجين حدود الله, فلا حرج على الزوجين فيما تدفعه المرأة للزوج مقابل طلاقها. تلك الأحكام هي حدود الله الفاصلة بين الحلال والحرام, فلا تتجاوزوها, ومن يتجاوز حدود الله تعالى فأولئك هم الظالمون أنفسهم بتعريضها لعذاب الله. التفسير الميسر
بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان | الشرق الأوسط
قال الله تعالى: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرة:229]. هذهِ الآيةُ قاعدةٌ تحققُ وتبينُ وتوضحُ منهجًا في الحياةِ، فإمَّا الإمساكُ بالمعروفِ وإمَّا التسريح بإحسان. والمعروفُ هوَ المعروفُ بالشرعِ وبالعرفِ، فالعرفُ إذا كانَ يوافقُ الشرعَ ولا يخالفُه فهوَ معتبرٌ، فالمطلوبُ إمساكٌ بالمعروفِ، وأمَّا الإمساكُ بغير معروفٍ فهو سبب للشَّقاءِ قطعًا، والطريقُ الآخَرُ هو التسريحُ بإحسانٍ، وكثيرٌ منَ الناسِ معَ كلِّ أسف لا يُحققونَ هذه الآيةَ الكريمةَ، فقدْ تَصِلُ المسألةُ إلى الطلاقِ، والطلاقُ أمرٌ مشروعٌ، وقدْ وردَ في ذلكَ حديثٌ -وإنْ تكلَّم في ثبوتِه العلماءُ -يخبرُ بأنَّه أبغضُ الحلالِ إلى اللهِ، ولكنَّه حلالٌ في النهايةِ، فكمْ منْ آيةٍ تُبينُ مشروعيةَ الطلاقِ عندَ الحاجةِ إليهِ. وقدْ خُيِّرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في طلاقِ أزواجِه، بلْ طلّقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ابنة الجون لما دخل عليها فاستعاذت، والمقصودُ أن الطلاقَ قدْ يكونُ حلًا في نهايةِ المطاف، فالزواج في الإسلام ليس كحاله عند النصارى! أو بعض الأمم الأخرى، تستحيل عندهم الحياة جحيمًا ومفارقة الجحيم ممنوعة!
فَقالَتْ: وكَيْفَ؟ قالَ: أُطَلِّقُكِ فَإذا دَنا مُضِيُّ عِدَّتُكِ راجَعْتُكِ، فَشَكَتْ ذَلِكَ، فَنَزَلَتِ الآيَةُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ مَسْعُودٍ، ومُجاهِدٌ وغَيْرُهُمْ: المُرادُ بِالآيَةِ التَعْرِيفُ بِسُنَّةِ الطَلاقِ، أيْ مَن طَلَّقَ اثْنَتَيْنِ فَلْيَتَّقِ اللهَ في الثالِثَةِ، فَإمّا تَرَكَها غَيْرَ مَظْلُومَةٍ شَيْئًا مِن حَقِّها، وإمّا أمْسَكَها مُحْسِنًا عِشْرَتَها. قالَ القاضِي أبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللهُ:
والآيَةُ تَتَضَمَّنُ هَذَيْنَ المَعْنَيَيْنِ. والإمْساكُ بِالمَعْرُوفِ: هو الِارْتِجاعُ بَعْدَ الثانِيَةِ إلى حُسْنِ العِشْرَةِ، والتِزامِ حُقُوقِ الزَوْجِيَّةِ. والتَسْرِيحُ يُحْتَمَلُ لَفْظُهُ مَعْنَيَيْنِ أحَدُهُما: تَرَكَها تَتِمُّ العِدَّةَ مِنَ الثانِيَةِ، وتَكُونُ أمَلَكَ بِنَفْسِها، وهَذا قَوْلُ السُدِّيِّ، والضَحّاكِ، والمَعْنى الآخَرُ: أنْ يُطَلِّقَها ثالِثَةً فَيُسَرِّحَها بِذَلِكَ، وهَذا قَوْلُ مُجاهِدٍ، وعَطاءٍ، وغَيْرِهِما، ويَقْوى عِنْدِي هَذا القَوْلُ مِن ثَلاثَةِ وُجُوهٍ أوَّلِها: أنَّهُ رُوِيَ «أنَّ رَجُلًا قالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: يا رَسُولَ اللهِ: هَذا ذَكَرَ الطَلْقَتَيْنِ فَأيْنَ الثالِثَةُ؟ فَقالَ النَبِيُّ ﷺ: هي قَوْلُهُ: ﴿أو تَسْرِيحٌ بِإحْسانٍ﴾».