كيفية صلاة التراويح في البيت بالمصحف؟.. الإفتاء تجيب
يحرص الكثيرون في رمضان على أداء أفضل الطاعات والعبادات، من بينها صلاة التراويح، ويتسائل البعض عن كيفية أداء صلاة التراويح في البيت بالمصحف في شهر رمضان، لمن لم يستطع الذهاب إلى المسجد وأداء الصلاة في جماعة نظرا للظروف الراهنة وتفشي فيروس كورونا المستجد «كوفيد-19». معنى التراويح وقالت دار الافتاء المصرية، في تقرير لها، إن كيفية صلاة التراويح في المنزل بالمصحف الشريف مثلها مثل المسجد، موضحة أن التراويح في اللغة: جمع الترويحة، ويقول العلامة ابن منظور في «لسان العرب»: «الترويحة في شهر رمضان سميت بذلك، لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات، وفي الحديث صلاة التراويح، لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين». والتراويح في اللغة: جمع ترويحة، وهي المرة الواحدة من الراحة، تفعيلة منها، مثل تسليمة من السلام. أداء صلاة التراويح في البيت وأوضح الشيخ عبدالحميد الأطرش، رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر، كيفية أداء صلاة التراويح في البيت بالمصحف، سواء فردي أو في جماعة وعدد ركعاتها، مؤكدا، أن أداء صلاة..... كيفية صلاة التراويح بالمنزل بالمصحف في شهر رمضان 2021 | سواح هوست. لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه
كيفية صلاة التراويح بالمنزل بالمصحف في شهر رمضان 2021 | سواح هوست
يحرص الكثيرون في رمضان على أداء أفضل الطاعات والعبادات، من بينها صلاة التراويح، ويتسائل البعض عن كيفية أداء صلاة التراويح في البيت بالمصحف في شهر رمضان، لمن لم يستطع الذهاب إلى المسجد وأداء الصلاة في جماعة نظرا للظروف الراهنة وتفشي فيروس كورونا المستجد «كوفيد-19». معنى التراويح
وقالت دار الافتاء المصرية، في تقرير لها، إن كيفية صلاة التراويح في المنزل بالمصحف الشريف مثلها مثل المسجد، موضحة أن التراويح في اللغة: جمع الترويحة، ويقول العلامة ابن منظور في «لسان العرب»: «الترويحة في شهر رمضان سميت بذلك، لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات، وفي الحديث صلاة التراويح، لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين». والتراويح في اللغة: جمع ترويحة، وهي المرة الواحدة من الراحة، تفعيلة منها، مثل تسليمة من السلام. أداء صلاة التراويح في البيت
وأوضح الشيخ عبدالحميد الأطرش، رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر، كيفية أداء صلاة التراويح في البيت بالمصحف، سواء فردي أو في جماعة وعدد ركعاتها، مؤكدا، أن أداء صلاة التراويح في البيت بالمصحف كغيرها من الصلوات، حيث يستقبل المصلي القبلة ويبدأ صلاته بتكبيرة الإحرام، ويقرأ دعاء الاستفتاح سرا، ويكمل الركعتين كالمعتاد ويسلم، ثم يبدأ من جديد ويفعل ذلك في كل ركعتين من صلاة التراويح.
[٧]
حُكم خَتم القرآن في صلاة التراويح
خَتم القرآن الكريم في صلاة التراويح سُنّة فيما ذهب إليه الحنابلة وأكثر الحنفيّة، وهم يرون أنّ صلاة التراويح فرصة؛ ليسمع الناس القرآن كاملاً فيها، فيقرأ الإمام بعشر آيات أو نحوها في كلّ ركعة، ورأى المالكية والشافعية بأنّ خَتم القرآن مندوب في صلاة التراويح من رمضان، وتُجزئ قراءة سورة أو نحوها في كلّ ركعة، ولا يُشترَط الختم. [٨]
قراءة القرآن في الصلاة
تُعَدّ قراءة القرآن في الصلاة رُكناً أحياناً كما في قراءة الفاتحة، وسُنّة أحياناً أخرى كما في قراءة السورة التي بعد الفاتحة، وقد وردت عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قراءته سورة بعد الفاتحة تارة، وقراءته بعض سورة في ركعة وإكمالها في الركعة التالية، كما ورد استحباب قراءة سُورٍ مُعيَّنة في بعض الصلوات، كصلاة العيد، وغيرها، [٩] [١٠] وفي ما يأتي كيفيّة قراءة القرآن في صلاة التراويح:
للمزيد من التفاصيل عن صلاة التراويح الاطّلاع على مقالة: (( ما هي صلاة التراويح)). المراجع
↑ ابن مودود الموصلي (1937م)، الاختيار لتعليل المختار ، القاهرة: مطبعة الحلبي، صفحة 69، جزء 1. بتصرّف. ↑ حسن بن عمار الشرنبلاني (2005م)، مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (الطبعة الأولى)، -: المكتبة العصرية، صفحة 158.
القول في تأويل قوله تعالى: ( وإن الفجار لفي جحيم ( 14) يصلونها يوم الدين ( 15) وما هم عنها بغائبين ( 16) وما أدراك ما يوم الدين ( 17) ثم ما أدراك ما يوم الدين ( 18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ( 19)). [ ص: 272] يقول تعالى ذكره: ( وإن الفجار) الذين كفروا بربهم ( لفي جحيم). وقوله: ( يصلونها يوم الدين) يقول جل ثناؤه: يصلى هؤلاء الفجار الجحيم يوم القيامة ، يوم يدان العباد بالأعمال ، فيجازون بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله: ( يوم الدين) من أسماء يوم القيامة ، عظمه الله ، وحذره عباده. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله الذي. وقوله: ( وما هم عنها بغائبين) يقول تعالى ذكره: وما هؤلاء الفجار من الجحيم بخارجين أبدا ، فغائبين عنها ، ولكنهم فيها مخلدون ماكثون ، وكذلك الأبرار في النعيم ، وذلك نحو قوله: ( وما هم منها بمخرجين). وقوله: ( وما أدراك ما يوم الدين) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أدراك يا محمد ، أي وما أشعرك ما يوم الدين ؟ يقول: أي شيء يوم الحساب والمجازاة ، معظما شأنه جل ذكره ، بقيله ذلك. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( وما أدراك ما يوم الدين) تعظيما ليوم القيامة ، يوم تدان فيه الناس بأعمالهم.
يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله الذي
ويجوز أيضاً أن يكون بدلاً مطابقاً من { يوم الدين} المنصوب على الظرفية في قوله: { يَصلونها يومَ الدين} [ الانفطار: 15] ، ولا يفوت بيان الإِبهام الذي في قوله: { وما أدراك ما يوم الدين} [ الانفطار: 17] لأن { يومُ الدين} المرفوع المذكور ثانياً هو عين { يوم الدين} المنصوب أولاً ، فإذا وقع بيان للمذكور أولاً حصل بيان المذكور ثانياً إذ مدلولهما يوم متّحد. وقرأه ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب مرفوعاً ، فيتعين أن يكون بدلاً أو بياناً من { يوم الدين} الذي في قوله: { وما أدراك ما يوم الدين}. تفسير قوله تعالى: يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر. ومعنى { لا تملك نفس لنفس شيئاً}: لا تقدر نفس على شيء لأجل نفس أخرى ، أي لنَفعها ، لأن شأن لام التعليل أن تدخل على المنتفِع بالفعل عكسَ ( على) ، فإنها تدخل على المتضرر كما في قوله تعالى: { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [ البقرة: 286] ، وقد تقدم عند قوله تعالى: { وما أملك لك من اللَّه من شيء} في سورة الممتحنة ( 4). وعموم نفس} الأولى والثانية في سياق النفي يقتضي عموم الحكم في كل نفس. و { شيئاً} اسم يدل على جنس الموجود ، وهو متوغل في الإِبهام يفسره ما يقترن به في الكلام من تمييز أو صفة أو نحوهما ، أو من السياق ، ويبينه هنا ما دلّ عليه فعل { لا تملك} ولام العلة ، أي شيئاً يغني عنها وينفعها كما في قوله تعالى: { وما أغني عنكم من اللَّه من شيء} في سورة يوسف ( 67) ، فانتصب شيئاً} على المفعول به لفعل { لا تملك} ، أي ليس في قدرتها شيء ينفع نفساً أخرى.
يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله رب العالمين
فالمعنى الأوّل أكثر انسجاماً مع ظاهر الآية، إلاّ أنّ المعنى الثّاني أنسب للحال، واللّه العالم. وتدخل الآية التالية في تفصيل أكثر لمصير الفجّار: (يصلَونها يوم الدين). فإذا كانت الآية السابقة تشير إلى أنّ الفجّار هم في جهنّم حالياً، فسيكون إشارة هذه الآية، إلى أنّ دخولهم جهنّم سيتعمق، وسيحسون بعذاب نارها، بشكل أشدّ. "يصلون": من (المصلى) على وزن (سعي)، و"صلى النّار": دخل فيها، ولكون الفعل في الآية قد جاء بصيغة المضارع، فإنّه يدل على الإستمرار والملازمة في ذلك الدخول. ولزيادة التفصيل، تقول الآية التالية: (وما هم عنها بغائبين). اعتبر كثير من المفسّرين كون الآية دليلاً على خلود الفجّار في العذاب، وخلصوا إلى أنّ المراد بـ "الفجّار" هم "الكفّار"، لكون الخلود في العذاب يختص بهم دون غيرهم. فـ "الفجّار": إذَن: هم الذين يشقون ستر التقوى والعفة بعدم إيمانهم وتكذبيهم بيوم الدين، ولا يقصد بهم - في هذه الآيات - اُولئك الذي يشقّون الستر المذكور بغلبة هوى النفس مع وجود حالة الإيمان عندهم. وإتيان الآية بصيغة زمان الحال تأكيداً لما أشرنا إليه سابقاً، من كون هؤلاء يعيشون جهنّم حتّى في حياتهم الدنيا (الحالية) أيضاً... يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله رب العالمين. (وما هم عنها بعائبين)، فحياتهم بحدّ ذاتها جهنّماً، وقبورهم حفرة من حفر النيران (كما ورد في الحديث الشريف)، وعليه فجهنّم القبر والبرزخ وجهنّم الآخرة... كلّها مهيأة لهم.
من ذلك قوله في الرسالة: ٤٢ رقم: ١٣٦: "وبالتقليد أغفل من أغفل منهم". ]] آخر تفسير سورة ﴿إذا السماء انفطرت﴾.