مسرحية على الرصيف التى تم وقفها لاسباب سياسية - YouTube
- مسرحية على الرصيف كاملة
- مسرحيه علي الرصيف كامله
- مسرحية على الرصيف نسخة اصلية
- شرع الأذان في السنة ... من الهجرة - أفضل إجابة
- العام الذي شرع فيه الأذان - إسلام ويب - مركز الفتوى
- قصة مشروعية الأذان | المرسال
مسرحية على الرصيف كاملة
لم تمنع مسرحية على الرصيف لسهير البابلى وحسن عابدين من العرض
ولكنها تعرض للهجوم من جهة الرقابة والتيارات السياسية
مسرحيه علي الرصيف كامله
يفتقر محتوى هذه المقالة إلى الاستشهاد بمصادر. فضلاً، ساهم في تطوير هذه المقالة من خلال إضافة مصادر موثوقة. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها و إزالتها. (يوليو 2016)
"ع الرصيف" هي مسرحية سياسية ساخرة تأليف نهاد جاد و اخراج جلال الشرقاوي. أول عرض للمسرحية كان في 28 مايو 1987م. المسرحية بطولة: سهير البابلي ، أحمد بدير ، حسن حسني ، حسن عابدين ، فؤاد خليل ، مها عطية ، وفاء مكي ، عايدة فهمي ، سلوى محمد علي و صبحي خليل. تدور أحداث المسرحية حول "صفية" ( سهير البابلي) مدرسة اللغة العربيه و زوجها "عبد الصبور" ( حسن حسني) العضو في حزب سياسي، حيث تسافر "صفية" للعمل في الكويت بأمر من زوجها لجمع المال اللازم لبناء بيت الزوجية. لكن لدى عودتها تفاجأ بأنه قد تزوج من امرأه أخرى بعد أن سرق مالها و هدم منزلها لبناء منزل لزوجته الجديدة و ذلك بمساعدة أحد تجار العملة "بليه" ( أحمد بدير) الذي يساعده في اعماله المشبوهه فتضطر للعيش على الرصيف امام منزلها القديم مطالبة بحقها الذي سلب، و تقابل مستشار سابق "كمال" ( حسن عابدين) تكتشف إنه كان يعيش معها في نفس الحي فيقرر أن يقف بجانبها و مساعدتها في استرداد حقها و التخلص من ظلم زوجها السابق.
مسرحية على الرصيف نسخة اصلية
مسرحية العيال كبرت كاملة بدون تقطيع بافضل جودة HD
مسرحبة عفروتو Masrheyet Afroto
مسرحية جوز و لوز كامله أحمد بدير و حسن حسني
مسرحية الهمجى للنجم محمد صبحىmkv
HD مسرحية انت حر للنجم محمد صبحي Dailymotion
مسرحية تخاريف
مسرحية سكة السلامة 2000 مسرحية كوميدية محمد صبحي
مسرحية ريا و سكينة - Masrahiyat Rayya We Sekeena
مسرحية لعبة الست - Masrahiyat Leabet El Set كاملة
مسرحية الزعيم عادل امام نسخة كاملة جودة عالية
مسرحية المتزوجون - Masrahiyat El Motazawegoon
نكت المنتصر بالله في مسرحيه شارع محمد علي
المسرحية الممنوعة من العرض مسرحية ع الرصيف كاملة - YouTube
شرع الاذان في السنة، نتطرق في البداية لمفهوم الاذان في الشريعة الإسلامية وهو نداء يقوم به المؤذن يعلن من خلاله وقت دخول الصلاة، ويتم خمس مرات يوميا عند وقت كل صلاة، ويفضل ان يتم الاذان من مكان مرتفع لكي يتم سماعه من قبل معظم الناس، ويعتبر الصحابي الجليل بلال بن رباح هو اول مؤذن في الإسلام. تم تشريع الاذان لأول مرة في السنة النبوية في اول سنة للهجرة بعدما قام النبي صلى الله عليه وسلم ببناء مسجده، وهناك عدة شروط لصحة الاذان في الإسلام منها دخول وقت الصلاة والنية والترتيب والموالاة بين الفاظ الاذان، ويجب ان يكون الاذان باللغة العربية، وان يتم الاذان من قبل شخص واحد فقط بصوت مرتفع يخلو من اللحن والغناء، ويجب ان تتوفر عدة شروط في المؤذن منها ان يكون بالغ عاقل مسلم، ويعتبر الاذان للنساء مكروه في الشريعة الإسلامية. شرع الاذان في السنة الإجابة: تم تشريع الاذان في السنة الأولى للهجرة النبوية.
شرع الأذان في السنة ... من الهجرة - أفضل إجابة
تشريعُ الأذانِ
شُرعَ الأذانُ فِي السَّنةِ الأولَى منَ الهجرةِ النَّبويَّةِ. قالَ الإمامُ النَّوويُّ فِي شرحِ مجموعِ المهذَّبِ: وعبدُاللهِ بنُ زيدٍ هذَا هوَ: أبو محمَّدٍ عبدُ اللهِ بن زيدٍ بن عبدِ ربِّهِ الأنصارِي، شهدَ العقبةَ وبدرًا، وكانتْ رؤياهُ الأذانَ فِي السَّنةِ الأولَى منَ الهجرةِ بعدَ بناءِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مسجدهِ [1] ؛ انتهَى كلامُ النَّووي.
العام الذي شرع فيه الأذان - إسلام ويب - مركز الفتوى
تاريخ النشر: الثلاثاء 15 شوال 1424 هـ - 9-12-2003 م
التقييم:
رقم الفتوى: 41062
69821
0
363
السؤال
في أي عام هجري شرع الأذان؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد شرع الأذان في السنة الأولى من الهجرة النبوية، قال الإمام النووي في المجموع شرح المهذب: وعبد الله بن زيد هذا هو: أبو محمد عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، شهد العقبة وبدراً، وكانت رؤياه الأذان في السنة الأولى من الهجرة بعد بناء النبي صلى الله عليه وسلم مسجده. انتهى. والله أعلم.
قصة مشروعية الأذان | المرسال
[2] هذا ما جزم به البخاري في المغازي (4194)، ورجحه ابن كثير في البداية (4/ 174)، والحافظ في الفتح (7/ 526)؛ خلافًا لابن إسحاق وابن سعد في الطبقات (2/ 76). [3] تاريخ الطبري (2/ 139)، الكامل (2/ 99)، البداية (4/ 181)، شذرات (1/ 21). [4] الكامل (2/ 99)، البداية (4/ 182، 192). [5] البداية (4/ 231)، شذرات الذهب (1/ 21). [6] البداية (4/ 207)، شذرات الذهب (1/ 21). [7] الطبقات (10/ 94) خلاصة سيرة سيد البشر (1/ 595)، البداية (4/ 161)، الإصابة (432)، شذرات (1/ 21). [8] صحيح البخاري (4200)، صحيح مسلم (84، 85، 1365)، البداية (4/ 220)، الكامل (2/ 102)، شذرات الذهب (1/ 21)، الطبقات (8/ 120)، الاستيعاب (4/ 1871). [9] البخاري في المغازي، باب غزوة خيبر، سبل الهدى والرشاد، في السرايا، سرية أبان بن سعيد (6/ 202). [10] صحيح البخاري (2617، 3169، 4249، 5777)، مسلم (2190)، والقصة في البداية (4/ 234 - 238)، الكامل (2/ 103). [11] الكامل (2/ 105)، البداية (4/ 233)، شذرات الذهب (1/ 21). [12] تاريخ الطبري (2/ 140)، الكامل (2/ 104). [13] تاريخ الطبري (2/ 138)، سبل الهدى والرشاد (5/ 148). قصة مشروعية الأذان | المرسال. [14] زاد المعاد (3/ 314). [15] الموطأ (1/ 13)، صحيح مسلم (680)، أبو داود (435)، الترمذي (3162)، تاريخ الطبري (2/ 139)، الكامل (2/ 103)، زاد المعاد (3/ 315)، سبل الهدى والرشاد (5/ 149).
[25] تاريخ الطبري (2/ 142)، الكامل (2/ 106)، زاد المعاد (3/ 321)، سبل الهدى (6/ 134). [26] تاريخ الطبري (2/ 142)، الكامل (2/ 106). شرع الاذان في السنة الأولى من الهجرة. [27] تاريخ الطبري (2/ 143)، الكامل (2/ 107)، شذرات الذهب (1/ 21)، وراجع صحيح البخاري في المغازي: باب عمرة القضاء، وفي الحج: باب تزويج المحرم، وفي النكاح: باب نكاح المحرم، وصحيح مسلم في النكاح: باب تحريم نكاح المحرم (1410) زاد المعاد (3/ 327 - 331). [28] البداية (4/ 233). [29] سير أعلام النبلاء (2/ 508).
ويتَّضحُ منْ هذَا الحديثِ أنَّ الأذانَ جاءَ منْ رؤيةٍ مناميَّةٍ رآهَا صحابيَّانِ جليلانِ وأقرَّهَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، ومنَ المعلومِ عندَ أهلِ الحديثِ فِي تعريفِ السُّنَّةِ أنَّهَا: كلُّ مَا وردَ عنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم منْ قولٍ أوْ فعلٍ أوْ تقريرٍ؛ وهذا التَّعريفُ عندَ الأصوليينَ [4] ، وأمَّا تعريفُ السُّنَّةِ عندَ المحدِّثينَ: أنَّهَا كلُّ مَا أُثرَ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم منْ قولٍ أوْ فعلٍ أوْ تقريرٍ أوْ صفةٍ خُلُقِيَّةٍ أوْ سيرةٍ بعدَ البعثةِ [5]. وأمَّا الحديثُ فهوَ أعمُّ منَ السُّنَّةِ فهوَ: كلُّ مَا أُثرَ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم منْ قولٍ أوْ فعلٍ أوْ تقريرٍ أوْ صفةٍ خَلقيَّةٍ أوْ خُلُقيَّةٍ أوْ سيرةٍ قبلَ البعثةِ أوْ بعدهَا. فالحديثُ يمتازُ علَى السُّنَّةِ بزيادةِ الصِّفةِ الخَلقيَّةِ والسِّيرةِ قبلَ البعثةِ، هذَا لأنَّ السُّنَّةَ يُقتدَى بهَا، فالصِّفةُ الخَلقيَّةُ لَا يُقتدَى بهَا، فكيفَ ستقتدِي برجلٍ ربعةٌ منَ القومِ هلَاليُّ الجبينِ أسودَ الشَّعرِ، وكذلكَ سيرتهُ قبلَ البعثةِ فإنَّهُ يقتدَى بهَا فِي حالِ أنَّها لمْ تنسخْ بعدَ البعثةِ أوْ أنَّهَا ليستْ مخالفةً لشرعهِ صلى الله عليه وسلم.