وجاء كذلك سبب نزول هذي الاية من حديث ابن مسعود. قال الحاكم رحمة الله تعالى: اخبرنا ابو زكريا العنبرى ثنا محمد بن عبدالسلام ثنا اسحاق انبا عبدالرزاق ابن عيينة و محمد بن مسلم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه قال: رايت القمر منشقا بشقين مرتين بمكة قبل مخرج النبى صلى الله عليه و على الة و سلم شقة على ابي قبيس و شقة على السويداء فقالوا: سحر القمر فنزلت:{اقتربت الساعة و انشق القمر يقول كما رايتم القمر منشقا فان الذي اخبرتكم عن اقتراب الساعة حق. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يظهراه. فوائد سورة القمر فضلها وخواصها وسبب نزولها - موقع محتويات. وسكت عليه الذهبى قلت: هو كما قال الحاكم و الحديث رواة البيهقى فالدلائل عن الحاكم به. والحديث بدون ذكر نزول الاية رواة البخارى ف[صحيحه: 8/617]، والنسائي ف[الكبرى: 6 /476]، و[الترمذي: 5 /398]، وسفيان بن عيينة ف[تفسيره: 328] و النسائي ف[مسنده: 2/189]، وابو يعلي ف[مسنده: 8 /378] و اللالكائى ف[شرح اصول اعتقاد اهل السنة و الجماعه: 4 /793]، والطحاوى ف[مشكل الاثار: 2 /178] كلهم عن طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود. وجاء من طريق الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبدالله رواة [البخاري: 7 /183،:8 /617]، واحمد ف[مسندة 1 /447 ، 456]و[الترمذي: 5 /397] و النسائي ف[الكبرى: 6 /476] و [ابن جرير: 27/85]، والشاشى ف[مسنده: 2 /188] و [اللالكائي: 4 /794] و [الطحاوي: 2/178]،وابن حبان كما ف[الاحسان: 14/420]والطبرانى ف[الكبير: 10/74، 77].
فوائد سورة القمر فضلها وخواصها وسبب نزولها - موقع محتويات
[4]
فضل سورة القمر وخواصها
وردت دلائل عديدة من السنة النبوية تتضمن فضل السورة وخواصها ومنها: [5]
إنَّ معاذَ بنَ جبلٍ صلَّى بأصحابِه العشاءَ، فقرَأ: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} قال: فترَك رجلٌ صلاتَه، قال: فقال له معاذٌ قولًا شديدًا، فذهَب الرجلُ إلى النبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم-، فقال: إني كنتُ أَسقي نخلًا لي، وخَشيتُ عليه الماءَ، فقال رسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم-: "يا معاذُ، ما يَكفيكَ أن تَقرَأَ {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} وأشباهَها منَ السوَرِ". ومن أهم فضائل السورة أنها حملت الترهيب والوعيد من أهوال يوم القيامة وأنه يجب أن نلقى الله بقلب عابد "فعن أبي عبدِ الرَّحمنِ السُّلميِّ قال: خرجتُ مع أبي إلى الجمعةِ في المدائنِ وبيننا وبينها فرسَخٌ وعلى المدائنِ حُذيفةُ بنُ اليمانِ -رضي اللهُ عنه-، فصعِد المنبرَ فحمِد اللهَ وأثنَى عليه ثمَّ قال:{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} ثمَّ قال: ألا وإنَّ القمرَ قد انشقَّ، ألا وإنَّ الدُّنيا آذنت بفِراقٍ". شاهد أيضًا: فضل سورة البقرة وآل عمران. سورة القمر - ويكيبيديا. إلى هنا نكون قد أنهينا الحديث عن فوائد سورة القمر ، بالإضافة إلى فضل السورة وخواصها وسبب نزولها، وتبيّن أنّ السورة هدفها الرئيس تحذير الناس من قيام الساعة والمسارعة إلى التوبة والاستغفار.
اسباب نزول سورة القمر - افضل كيف
[3]
عن ابن عباس في قوله سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ قال: «كان ذلك يوم بدر قالوا ﴿ نَحْنُ جمِيعٌ مُنْتَصِرْ ﴾ [ القمر:44] فنزلت هذه الآية». [4]
فضل السورة [ عدل]
أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقدٍ الليثيِّ: «ما كان رسولُ اللهِ ﷺ يقرأُ به في الفطر ، والأضحى ؟ قال: كان يقرأُ بـ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ و اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ». [5]
محور مواضيع السورة [ عدل]
نزلت سورة القمر التي تبدأ بذكر اقتراب الساعة وانشقاق القمر ، ثم تحذر من كذب وقال أن الآيات سحر واتبع الهوى. وتكرر فيها ذكر ﴿ فكيف كان عذابي ونذر* ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدّكر ﴾. فتحدثت عن قوم نوح وقوم عاد وقوم ثمود وقوم لوط وآل فرعون. وبعد الترهيب تختم السورة بالترغيب فالمتقين في جنات ونهر. مصادر [ عدل]
سورة القمر في المشاريع الشقيقة:
صور وملفات صوتية من كومنز. نصوص مصدرية من ويكي مصدر. ^ "مقاصد سورة القمر - موقع مقالات إسلام ويب" ، ، مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 07 أبريل 2020. اسباب نزول سورة القمر - افضل كيف. ^ المصحف الإلكتروني، سورة القمر، التعريف بالسورة نسخة محفوظة 31 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
سورة القمر - ويكيبيديا
إخبار الناس أن الله عليم بأعمالهم وأفعالهم وسيجازيهم عليها. التأكيد على يوم البعث والحديث عن أهواله. التأكيد وتكرار الإشارة إلى حكمة القرآن وهديه. ترغيب المؤمنين والمتقين من خلال تصوير الأجر والثواب الذي سيجزونه يوم القيامة في جنات النعيم.
{قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ}: بيده مقاليد الأشياء، يقدر ويدبر كيف يشاء. وقد قضى بأن يخرج المسلمون في أَحد، وأَن ينهزموا لِحِكَمٍ يعلمها سبحانه، ويستفيدوا من درس الهزيمة، فلا يفعلوا ما يؤَدي إلى مثلها. {يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ}: يضمرون الشرك والشك في عون الله للمسلمين، ويظهرون لك الإيمان. {يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا}: أي يحدثون أنفسهم، أو يقول بعضهم لبعض: لو كان لنا من الرأي والتدبير شيءٌ ما خرجنا من بيوتنا، ولَمَا قُتل منا من قتل، ولا هُزِمنا. ولكنا غُلبنا على الأَمر، فأصابنا ما أصابنا. {قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ}: أي قل يا محمد؛ تنيهًا لهم إلى أن ما حدث من القتل كان تقديرًا من الله، - وما قدره الله لا بد أن يقع. حتى لو قعدوا ولم يغادر بيته منهم أحد، يوم أحد، لخرج الذين قدَّر الله عليهم أن يُقْتَلُوا إلى مصارعهم، التي قدر الله تعالى قتلهم فيها، وقتلوا هنالك ألبتة. فلا مفر من قدر الله. والتدبير لا ينفع مع التقدير. {وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ}: أي وليختبر الله ضمائركم وأسراركم -وهو بها أعلم- وليطهر قلوبكم من الشبهات- كتب عليكم القتال وما أَصابكم فيه.
- وقال الشيخ مقبل أيضا في تحقيقه لكتاب " الإلزمات والتتبع " ( ص145) بعد كلام الدارقطني وهو: كعب بن عاصم الأشعري حديث أم الدرداء رواه عن الزهري جماعة ثقات منهم ابن جريج وابن أبي ذئب ومالك ومعمر. علق الشيخ مقبل في الحاشية بقوله بعد ذكره لرواية الإمام أحمد: الحديث أخرجه النسائي وابن ماجة والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ، وعندهم وعند الإمام أحمد في بعض الطرق ليس من البر الصيام في السفر ، وذكر الحميدي في مسنده (2/381): أن سفيان بن عيينة قال: وذُكر لي أن الزهري كان يقول: ولم أسمعه أنا: ليس من امبر امصيام في امسفر ، وذكر الخطيب في الكفاية أن الصحابي صحفه على لغته ، قال الحافظ في التلخيص: وهو الأوجه عندي. - ونقل نفس الكلام في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحن (2/427) ، وهو المرتب حسب الأبواب الفقهية. حديث شكك البعض في صحته ( ليس من أمبر أمصيام في أمسفر ... رِوايةٌ ) ؟؟؟ - منتدى الرقية الشرعية. هذه أقوال أهل العلم في الحديث بهذا اللفظ ، وهناك أقوال أخرى كثيرة لأهل اللغة لم أوردها خشية الإطالة. منقــــــــــــــــــــول ________التوقيع_________ لايزال لسانك رطبا بذكر الله
حديث: ليس من البر الصيام في السفر
5 - وقال العلامة الألباني - رحمه الله - في الضعيفة (1130): شـاذُ بهذا اللفظ... قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة ، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم ، وعلته الشذوذ ومخالفة الجماعة. فقد قال أحمد أيضا: ثنا سفيان ، عن الزهري به بلفظ: " ليس من البر الصيام في السفر ". ليس من أمبر امصيام في امسفر - YouTube. وتابعه عليه ابن جريج ويونس ومحمد بن أبي حفصة والزبيدي كلهم رووه عن الزهري بلفظ سفيان. وتابعهم معمر نفسه عند البيهقي وقال: " وهو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم ". وليس يشك عالم بأن اللفظ الذي وافق معمر الثقات عليه ، هو الصحيح الذي ينبغي الأخذ به ، والركون إليه ، بخلاف اللفظ الآخر الذي خالفهم فيه ، فإنه ضعيف لا يعتمد عليه ، لا سيما ومعمر ؛ وإن كان من الثقات الأعلام فقد قال الذهبي في ترجمته: " له أوهام معروفة ، احتملت له في سعة ما أتقن ، قال أبو حاتم: صالح الحديث ، وما حدث به بالبصرة فيه أغاليط ". وإن مما يؤكد وهم معمر في هذا اللفظ الذي شذ به عن الجماعة أن الحديث قد ورد عن جماعة آخرين من الصحابة ، مثل جابر بن عبد الله ، وعبد الله بن أبي برزة الأسلمي ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمرو ، وعمار بن ياسر ، وأبي الدرداء ، جاء ذلك عنهم من طرق كثيرة ، وكلها أجمعت على روايته باللفظ الثاني الذي رواه الجماعة ، وقد خرجت أحاديثهم جميعا في " إرواء الغليل " (925) فمن شاء الوقوف غليه فليرجع إليه إن شاء الله تعالى.
حديث شكك البعض في صحته ( ليس من أمبر أمصيام في أمسفر ... رِوايةٌ ) ؟؟؟ - منتدى الرقية الشرعية
لا زال المسلمون
مختلفين في شأن الصيام في السفر بين مانع ومبيح ومحبب، مع أنهم يتداولون حديث "ليس
من البر الصيام في السفر" كمسلمة من المسلمات، ويتفقون على صحته وتواتره. المشكلة أنهم تركوا
البحث عن أسباب الخلاف أملا في الوصول إلى رأي واحد يجتمعون عليه، وانشغلوا في
البحث عن واحدة من الصيغ الغريبة التي روي بها ذلك الحديث، وهذه الصيغة الغريبة
موقوفة على شخص واحد؛ هو كعب بن عاصم الأشعري ـ وكان من أصحاب السقيفة ـ قال: سمعت
رسول الله(ص) يقول: "لَيْسَ مِنْ امْبِرِّ امْصِيَامُ فِي
امْسَفَرِ". والحديث بهذه الصيغة،
أخرجه عنه الإمام أحمد بن حنبل في المسند، ج5/ص434، والبيهقي في السنن الكبرى،
ج4/242. وأخرجه الطبراني في الكبير (19/172 ح 387) من طريق عبد الله بن أحمد بن
حنبل، عن أبيه به بلفظ: "ليس من ام بر ام صيام في ام سفر". حديث: ليس من البر الصيام في السفر. وحينما اصطدم
المسلمون بالجدار الذي أنشأه هذا النص الغريب، تكاثرت الأقوال المبنية على التأويل
والتعليل والمبني للمجهول، فقالوا عن صيغته:
ـ هي لغة بعض العرب. ـ هي لغة لبعض من أهل
اليمن، أي لفئة محدودة جدا منهم. ـ هذه لغة الأشعريّين،
يقلبون اللام ميماً، فيقولون: رأينا أولئك امرجال أي: (الرِّجال).
ليس من أمبر امصيام في امسفر - Youtube
[2]
أمثلة [ عدل]
[الكتاب] تصبح [امكتاب]
[الجبل] تصبح [امجبل]
مثال حي للظاهرة
مراجع [ عدل]
بوابة اللغة العربية
وإن مما يؤكد وهم معمر في هذا اللفظ الذي شذ به عن الجماعة أن الحديث قد ورد عن جماعة آخرين من الصحابة ، مثل جابر بن عبد الله ، وعبد الله بن أبي برزة الأسلمي ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمرو ، وعمار بن ياسر ، وأبي الدرداء ، جاء ذلك عنهم من طرق كثيرة ، وكلها أجمعت على روايته باللفظ الثاني الذي رواه الجماعة ، وقد خرجت أحاديثهم جميعا في " إرواء الغليل " (925) فمن شاء الوقوف غليه فليرجع إليه إن شاء الله تعالى. وإنما عنيت هنا عناية خاصة لبيان ضعف الحديث بهذا اللفظ لشهرته عند علماء اللغة والأدب ، ولقول الحافظ ابن حجر في " التلخيص ":
" هذه لغة لبعض أهل اليمن, يجعلون لام التعريف ميما, ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها بهذا الأشعري كذلك لأنها لغته, ويحتمل أن يكون الأشعري ( يعني: كعب بن عاصم) هذا نطق بها على ما ألف من لغته, فحملها عنه الراوي عنه, وأداها باللفظ الذي سمعها به, وهذا الثاني أوجه عندي, والله أعلم ". فأقول: إن إيراد الحافظ رحمه الله تعالى هذين الاحتمالين قد يشعر القارىء لكلامه أن الرواية ثبتت بهذا اللفظ عن الأشعري ، وإنما تردد في كونه من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ، أو من الأشعري ، ورجح الثاني.
أورده في الأزهار من حديث:
(1) جابر بن عبد اللّه
(2) وكعب بن عاصم الأشعري
(3) وأبي برزة الأسلمي
(4) وابن عباس
(5) وابن عمر
(6) وعمار بن ياسر
(7) وأبي الدرداء سبعة أنفس. قلت: نص على تواتره أيضاً الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير نقلاً عن السيوطي وفي رواية لأحمد من حديث كعب بن عاصم المتقدم:
، وهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما ؛ فيحتمل أنه عليه السلام خاطب بها هذا الأشعري لأنها لغته ، ويحتمل أن يكون الأشعري نطق بها على ما ألف من لغته فحملت عنه علي ما نطق به ، قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي: وهذا الثاني أوجه عندي واللّه أعلم. هـ. 5 - وقال العلامة الألباني - رحمه الله - في الضعيفة (1130):
شـاذُ بهذا اللفظ... قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة ، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم ، وعلته الشذوذ ومخالفة الجماعة. فقد قال أحمد أيضا: ثنا سفيان ، عن الزهري به بلفظ:
وتابعه عليه ابن جريج ويونس ومحمد بن أبي حفصة والزبيدي كلهم رووه عن الزهري بلفظ سفيان. وتابعهم معمر نفسه عند البيهقي وقال:
" وهو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم ". وليس يشك عالم بأن اللفظ الذي وافق معمر الثقات عليه ، هو الصحيح الذي ينبغي الأخذ به ، والركون إليه ، بخلاف اللفظ الآخر الذي خالفهم فيه ، فإنه ضعيف لا يعتمد عليه ، لا سيما ومعمر ؛ وإن كان من الثقات الأعلام فقد قال الذهبي في ترجمته:
" له أوهام معروفة ، احتملت له في سعة ما أتقن ، قال أبو حاتم: صالح الحديث ، وما حدث به بالبصرة فيه أغاليط ".