احتفى رئيــس مجلس إدارة مجلــة (فواصـــل) عبدالعزيز الرشيد وأسرة المجلة بعودة نائب رئيس نادي الهلال الأمير نواف بن سعد من الولايات المتحدة الأمريكية، وحضر الحفل الذي أقيم في منزل عبدالعزيز عدد من أعضاء شرف ناديي الهلال والشباب وعدد من الرياضيين يتقدمهم الأمير خالد بن محمد بن عبدالله والأمير تركي بن عبدالعزيز بن تركي والأمير خالد بن سعود بن عبدالله والأمير فهد بن محمد بن عبدالله والأمير سعود بن منصور بن سعود والأمير عبدالرحمن بن تركي والأمير محمد بن خالد بن فيصل. كما حضر الحفل بعض لاعبي الهلال يتقدمهم ياسر القحطاني وأسامة هوساوي وعمر الغامدي وأحمد الفريدي والسويدي ويلهامسون والرومانــي رادوي.
بحضور لاعبي وأعضاء شرف الهلال | صحيفة الرياضية
وتبقى الحقيقية الغائبة:
هل أعضاء شرف الهلال بخلاء أم؟!. هنا يتوقف نبض قلمي وألقاك بصـحيفتنا "الرياضية".. وأنت كما أنت جميل بروحك وشكرًا لك.
جريدة الرياض | الهلال ضحية أعضاء الشرف
** ولهذا فالمهم أن يتفق الهلاليون على تشكيل مجلس تنفيذي لأعضاء الشرف تكون مهمته التنسيق بين الادارة وأعضاء الشرف ولا اعتقد ان اختيار هذا المجلس يتم خارج المملكة، فهناك في ساحة الهلال من يستطيعون ادارة هذا المجلس ومنهم الأمراء نواف بن محمد وبندر بن محمد وخالد بن الوليد والأستاذ عبدالرحمن بن سعيد. ** لاشك ان الهلال قد تأثر بالفراغ الاداري الذي يعيشه النادي منذ استقالة الأمير سعود بن تركي الذي تحمّل الكثير من أعباء النادي المالية، وقد لا يجد الهلاليون رئيساً لديه نفس الامكانات،ولهذا مهم أن يكونوا مقتنعين بالرئيس القادم وملتزمين بدعمه وهم يدركون أن ناديهم مطالب مقدماً بعشرة ملايين ريال كـ(ديون) ومستحقات للاعبين مقابل تجديد عقودهم كما أعلن هذا عضو المجلس الاداري السابق وليد الحكير. ** كما أن الفريق الكروي الأول للهلال يحتاج لدعم صفوفه بمحترفين أجانب ومحليين بعد أن كشفت بطولة الأمير فيصل بن فهد تواضع مستوى القاعدة في الهلال وهي التي كان الهلاليون يتغنون بها في فترة سابقة، وربما يحتاج الفريق الكروي الأول إلى مدرب غير مدربه الحالي ماتورانا الذي ظهر انه مدرب يجيد التعامل مع لاعبين جاهزين، لكنه لا يجيد تجهيز البدلاء، كما انه لم يستفد من لائحة بطولة الأمير فيصل بن فهد - يرحمه الله - في الاستعانة بثلاثة لاعبين من الفريق الأول يمكن أن يفيدوا الفريق سواء في الأداء والنتائج أو دعمهم بالخبرة والتوجيه.
أعضاء شرف الهلال ... الله لايحرمنا منكم || تصميم || - صفحة رقم 8 - نادي الهلال السعودي - شبكة الزعيم - الموقع الرسمي
أكد عضو شرف نادي الهلال، خالد بن زيد المليحي، أن الخروج بنقطة التعادل في كلاسيكو الهلال والاتحاد كان طبيعيا في ظل الظروف التي حدثت، من إهدار أهداف، وتراجع مستوى بعض النجوم، بالإضافة إلى سوء مستوى حكم اللقاء، الإنجليزي مارك كلاتينبيرغ. وكانت مباراة الكلاسيكو بين الهلال والاتحاد قد انتهت بالتعادل الإيجابي 1 ـ 1، وذلك في لقاء أقيم على ملعب مدينة الملك عبدالله الرياضية بجدة "الجوهرة المشعة" ضمن "جولة الوطن" الجولة الرابعة من الدوري السعودي للمحترفين. وعقب نهاية اللقاء، قال عضو شرف الهلال خالد بن زيد المليحي: " اهداف مهدرة بالجملة وحكم سيء جداً وبعض لاعبينا ليسوا في يومهم من الطبيعي ان تخرج بنقطة.. كل الشكر للجمهور الرائع اليوم وبإذن الله الفرح قادم". فيما ذكر عضو الشرف الهلالي سلطان زاهد: " ضياع فرص سهلة.. سيطرة دون خطورة.. أعضاء شرف الهلال ... الله لايحرمنا منكم || تصميم || - صفحة رقم 8 - نادي الهلال السعودي - شبكة الزعيم - الموقع الرسمي. لم نوفق اليوم ولكن القادم أجمل بإذن الله.. جمهور الغربية خلص الكلام فيكم". هذا وأحرز الاتحاد هدف التقدم في الدقيقة 12 عن طريق فهد المولد من تصويبة سكنت شباك الحارس عبدالله المعيوف، لتصبح النتيجة 1 ـ 0 لصالح الاتحاد، ونجح كارلوس إدواردو في تسجيل هدف التعادل في الدقيقة 47 بعد استغلاله لكرة ساقطة داخل منطقة الجزاء سددها بيمينه قوية في شباك الاتحاد، لينتهي الشوط الأول بالتعادل الإيجابي 1 ـ 1.
الشيء الوحيد الذي يجعل الهلال صامدًا، أنه بطلٌ، وينافس على البطولات في الوقت الراهن، لكن لو استمر حاله المالي في التدهور والاعتماد على الدعم الحكومي فقط، سيعاني الزعيم كثيرًا في المنافسة على البطولات في المستقبل، لأن المال عصب الحياة في الرياضة إلى جانب الفكر. السؤال المهم هنا:
أين أعضاء شرف الهلال؟
كان يشاع في وقت مضى، وما أكثر الشائعات في الرياضة، أن أعضاء الشرف في جميع الأندية تمَّ إبعادهم، أو منعهم، لكن ما نلمسه في الوقت الراهن هو عودة أعضاء شرف في أكثر من نادٍ، بل ويدعمون بسخاء، ولا أحد يمنعهم، ويجاهرون أيضًا بتبرعاتهم بالملايين، بينما في الهلال لا حسَّ لهم! بحضور لاعبي وأعضاء شرف الهلال | صحيفة الرياضية. لا يبقى إلا أن أقول:
عند تتويج الهلال بدوري كأس محمد بن سلمان للمحترفين، كان في الملعب كثيرٌ من أعضاء شرف الهلال، الذين حضروا ليتصوَّروا مع كأس البطولة، إلى جانب منجز الآسيوية، لكن لم نسمع عن تبرعات مالية، تليق بهذه المنجزات المحلية والقارية! قبل عام عند الانتخابات لاختيار رئيسٍ لنادي الهلال كثيرٌ من أعضاء شرف الهلال المعروفين لم يسدِّدوا حتى العضوية، ومع ذلك، ودون خجل، "يترززون" في مواقع التواصل الاجتماعي، ويوم التتويج بالدوري بأنهم أعضاء شرف!
وذهب الأكثرون إلى أن الصلاة شعار وهي خاصة بالأنبياء، فلا تجوز لغيرهم فلا يصح أن تقول: اللهم صل على الشافعي مثلا أو على أبي حنيفة، وإنما تترحم عليهما، ويجوز الترضي عن الصحابة والتابعين ولا تجوز الصلاة عليهم لأنها شعار الأنبياء والمرسلين. قال العلامة أبو السعود: وأما الصلاة على غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فتجوز تبعا، وتكره استقلالا، لأنه في العرف شعار ذكر الرسل، ولذلك لا يجوز أن يقال: محمد عز وجل مع كونه صلى الله عليه وسلم عزيزا جليلا. والمراد بقوله تبعا أن تقول مثلا: اللهم صل على محمد وآله وذريته وأتباعه المؤمنين، فلا يصح أن تقول: اللهم صل على ذرية محمد، ولا اللهم صل على أزواج محمد، وإنما إذا صليت على الرسول يجوز لك أن تضيف تبعا من شئت من عباد الله الصالحين، والله أعلم.. ما ترشد إليه الآيات الكريمة: 1- منصب النبوة منصب عظيم، ومكانة الرسول مكانة عظيمة عند الله تعالى. 2- ثناء الله عز وجل على نبيه الكريم وثناء الملائكة الأطهار مظهر من مظاهر رفعه الرسالة. 3- احترام الرسول وتعظيم أمره واجب على المؤمنين لأنه من تعظيم أمر الله وطاعته جل وعلا. 4- الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تكون بالصيغة الشرعية «اللهم صلي على محمد».
حكم الصلاة على النبي في الصلاة يكون
اهـ. وقال الرملي في حاشيته على شرح المنهاج: حكمة مشروعية الصلاة عليهم أنهم لما بذلوا أعراضهم فيه لأعدائه فنالوا منهم وسبوهم أعطاهم الله الصلاة عليهم, وجعل لهم أطيب الثناء في السماء والأرض وأخلصهم بخالصة ذكرى الدار فالصلاة عليهم مندوبة لا واجبة.... اهـ. واختلف هل تطلب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من التالي أثناء التلاوة أم لا؟ فذهب الحنفية إلى أن التلاوة لا تقطع من أجل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره، فقد جاء في المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ـ وهو حنفي: القارئ إذا سمع اسم النبي صلى الله عليه وسلم، لا تجب عليه الصلاة، لأن قراءة القرآن على نظمه وتأليفه أفضل من الصلاة على النبي عليه السلام، فإذا فرغ من قراءته، إن صلى على النبي عليه السلام فحسن، وإن لم يصل فلا شيء عليه. وقال الهيتمي في تحفة المحتاج: ولو قرأ المصلي أو سمع آية فيها اسمه صلى الله عليه وسلم لم تستحب الصلاة عليه كما أفتى به النووي. اهـ. وجاء في مصنف ابن أبي شيبة عن الحسن قال: إذا قال الرجل في الصلاة: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ـ فليصل عليه. وعارض هذا ما في مصنف ابن أبي شيبة ـ أيضاً ـ قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن جابر، عن عامر، قال: قلت له: الرجل يمر بهذه الآية في الصلاة: إن الله وملائكته يصلون على النبي ـ أيصلي عليه؟ قال: يمر ـ وقال ابن سيرين: كانوا إذا قرؤوا القرآن لم يخلطوا به ما ليس منه ويمضون كما هم.
حكم الصلاة على النبي في الصلاة والمرور بين
وفي روايةٍ: ((فكيف نُصلِّي عليك إذَا نحنُ صلَّيْنا في صلاتِنا، صلَّى اللهُ عليك؟)) [2459] أخرجها أحمد (17113)، وابن خزيمة (711)، وابن حبان (1959)، والدارقطني (1/354)، والحاكم (988)، والبيهقي (2963). حسَّن إسنادَه متصلًا الدارقطني، وصحَّحه الحاكم بذكر الصلاة على النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الصلوات كما في ((السنن الكبرى)) للبيهقي (2/146)، وجوَّد إسناده ابن كثير في ((إرشاد الفقيه)) (1/134)، وحسَّنه ابن حجر في ((فتح الباري)) (11/167)، وصحَّحه السخاوي على شرط مسلم في ((القول البديع)) (53)، وحسَّن إسناده الألبانيُّ في ((أصل صفة الصلاة)) (3/906). لكن أعلَّ ابنُ القيِّم في ((جلاء الأفهام)) (68) زيادة: ((إذا نحن صَلَّينا في صلاتنا)) وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ هذا الحديثَ وغيرَه أمَرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالصَّلاةِ عليه، والأمرُ يقتضي الوجوبَ، وقد جاء مصرَّحًا في بعضِ الرِّواياتِ أنَّ ذلك في الصَّلاةِ ((مجموع فتاوى ابن باز)) (29/299). ثانيًا: أنَّ الأمرَ بالصَّلاةِ عليه للوجوبِ، ولا موضعَ تجبُ فيه الصَّلاةُ أولَى مِن الصَّلاةِ ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/388). ثالثًا: أنَّ النبيَّ كان يقولُ ذلك في التشهُّدِ، وأُمِرْنا أنْ نصلِّيَ كصلاتِه، وهذا يدُلُّ على وجوبِ فِعلِ ما فعَلَ في الصَّلاةِ إلَّا ما خصَّه الدَّليلُ ((جلاء الأفهام)) لابن القيِّم (ص 349).
حكم الصلاة على النبي في الصلاة هو
وقد اختلف العلماء في وجوبه، فقال بعض أهل العلم: إن الصلاة على النبي ﷺ واجبة في التشهد الأخير، وقال بعضهم ركن، فينبغي أن يحافظ عليها المؤمن، وأن لا يتركها في التشهد الأخير. أما الدعاء فهذا مختص بالتشهد الأخير؛ لأنه ﷺ كان يدعو في التشهد الأخير -عليه الصلاة والسلام- يقول أبو هريرة : "كان النبي ﷺ إذا فرغ من التشهد الأخير استعاذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر" إلى آخره، هذا يكون في الأخير، التعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا، والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، هذا يكون في التشهد الأخير الذي قبل السلام، وهكذا بقية الدعاء، كونه يدعو الله، اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك، هذا كذلك في التشهد الأخير. وهكذا غيره من الدعاء اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم أو يقول: اللهم اغفر لي، ولوالدي ولجميع المسلمين أو اللهم أصلح قلبي، وعملي أو اللهم اغفر لي، ولجميع المسلمين الدعوات كلها تكون في التشهد الأخير، قبل السلام، وإنما الخلاف في الصلاة على النبي ﷺ هل يأتي بها في الأول، أو ما يأتي بها، فالأكثرون على أنها تختص بالأخير، والصواب أنها تقال في الأول والأخير؛ لأن الأحاديث عامة عن النبي ﷺ.
حكم الصلاة على النبي في الصلاة بيت العلم
لكن الشافعيَّة يقولون بأنَّ الصلاة على (الآل) ليست بسُنَّة في التشهُّد الأوَّل. ينظر: ((البيان في مذهب الإمام الشافعي)) (2/237). ، واختارَه ابنُ هُبَيرةَ والآجُرِّيُّ ((الإنصاف)) للمرداوي (2/56)، ((المبدع)) لبرهان الدين ابن مفلح (1/413). ، وابنُ حزمٍ قال ابنُ حزم: (ونستحبُّ إذا أكمل التشهد في كلتا الجلستين أنْ يُصلِّي على رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم) ((المحلى)) (3/50). ، وابنُ بازٍ قال ابن باز: (وإنْ ترَك الصلاة على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعد التشهُّد الأوَّل فلا بأس؛ لأنَّه مستحبٌّ وليس بواجب في التشهُّد الأول) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (11/14). وقال أيضًا: (أمَّا التشهد الأوَّل في الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فإنَّ الصحيح فيه أنه يُشرع أن يُصلِّي فيه على النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقط، أمَّا الدعاء فيكون في التشهد الأخير) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (11/163). وذلك للآتي: أوَّلًا: لأنَّ الله تعالى أمَر المؤمنينَ بالصَّلاةِ والتَّسليمِ على رسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ فدلَّ على أنَّه حيث شُرِع التَّسليمُ عليه شُرِعَتِ الصَّلاةُ عليه ((جلاء الأفهام)) لابن القيم (ص: 359).
حكم الصلاة على النبي في الصلاة من السرة
، والحنابلةِ ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/388)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/388). ، وهو قولُ بعضِ المالكيَّةِ، اختارَه ابنُ العربيِّ قال ابنُ العربيِّ: (الصَّلاة على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فرضٌ في العمر مرَّةً بلا خلاف؛ فأمَّا في الصلاة، فقال محمد بن المواز والشافعيُّ: إنَّها فرض، فمَن تركها بطَلَتْ صلاته، وقال سائرُ العلماء: هي سُنة في الصلاة، والصحيح ما قاله محمَّد بن المواز؛ للحديث الصحيح: «إنَّ الله أمرنا أن نُصلِّي عليك؛ فكيف نُصلِّي عليك؟»، فعُلم الصلاة ووقتها، فتعيَّنا كيفيةً ووقتًا) ((أحكام القرآن)) (3/623) ، وبه قالت طائفةٌ مِن السَّلفِ منهم عبد الله بن مسعود، وأبو مسعود البدري، وعبد الله بن عمر، وأبو جعفر محمَّد بن علي، والشعبي، ومقاتل بن حيَّان. ينظر: ((جلاء الأفهام)) لابن القيم (ص 330). ، واختارَه ابنُ بازٍ قال ابن باز: (أركان الصلاة، وهي أربعةَ عَشرَ: القيام مع القدرة، وتكبيرة الإحرام، وقِراءة الفاتحة، والركوع، والاعتدال بعد الرُّكوع، والسجود على الأعضاء السَّبعة، والجلسة بين السَّجدتين، والطُّمأنينة في جميع الأفعال، والترتيب بين الأركان، والتشهُّد الأخير، والجلوس له، والصَّلاة على النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، والتسليمتان).
وأخرج ابن جرير عن يونس بن خباب قال: خطبنا بفارس فقال: {إن الله وملائكته} الآية. قال: انبأني من سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: هكذا انزل فقالوا: يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ فقال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وارحم محمدًا وآل محمد كما رحمت آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد». وأخرج ابن جرير عن إبراهيم رضي الله عنه في قوله: {إن الله وملائكته} قالوا: يا رسول الله هذا السلام قد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ فقال: «قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وأهل بيته كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل بيته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد».