رابط فولدر ( سيرفر جدبد وسريع)
روابط الحلقات على ultramegabit
الحلقة ( 001) | الحلقة ( 081) | الحلقة ( 161) | الحلقة ( 241)
الحلقة ( 002) | الحلقة ( 082) | الحلقة ( 162) | الحلقة ( 242)
الحلقة ( 003) | الحلقة ( 083) | الحلقة ( 163) | الحلقة ( 243)
الحلقة ( 004) | الحلقة ( 084) | الحلقة ( 164) | الحلقة ( 244)
الحلقة ( 005) | الحلقة ( 085) | الحلقة ( 165) | الحلقة ( 245)
الحلقة ( 006) | الحلقة ( 086) | الحلقة ( 166) | الحلقة ( 246)
الحلقة ( 007) | الحلقة ( 087) | الحلقة ( 167) <
تحميل حلقات ناروتو شيبودن
♦ علـــى موقع Mega
اي خلل في الروابط ضع تعليقا
ولاتنسوا نشر الموضوع على الشبكات الاجتماعية
حلقات ناروتو شيبودن ويكيبيديا
نمط الناسك الحلقة 162 الألم إلى العالم الحلقة 165 الإمساك بالكيوبي الحلقة 164 أزمة! اختفاء نمط الناسك الحلقة 167 الدمار الكوني الحلقة 166 اعتراف الحلقة 169 التلميذين الحلقة 168 الهوكاجي الرابع الحلقة 172 اللقاء الحلقة 170 & 171 مغامرة كبرى!
حلقات انمي ناروتو شيبودن
وبعدها يهاجم باين كونوها ويدمرها عن بكرة أبيها ويتصدى له ناروتو بعد أن تعلم أسلوب الناسك عازما على الانتقام لمدربه جيرايا ويتمكن من القضاء على شخصيات باين الستة وإقناع ناغاتو الذي كان يتحكم بتلك الشخصيات بإعادة إحياء من ماتو في كونوها. وفي هذا الجزء تبدي قرى النينجا العظمى استعدادها لإيقاف الأكاتسكي عند حدها خصوصا بعد وقوع أغلب البيجو في حوزة الأكاتسكي عدا الكيوبي والهاتشيبي حيث تقرر حبسهما في جزيرة معزولة لمنع الأكاتسكي من الاستحواذ على الوحشين وختمهما وبعدها تندلع حرب النينجا العظمى الرابعة إثر تدبير من كابوتو وتوبي الذي تبين أنه أوبيتو أوتشيها وكان قد ادعى أنه مادارا أوتشيها وهذا القسم مليء بالأحداث التي تدور حول الأشخاص المعاد إحياؤهم بتقنية إعادة الإحياء وهزيمتهم وختمهم على يد قوات النينجا المتحالفة. ثم يبدأ قسم جديد تعرض تفاصيله بالأنمي حاليا وهو إعادة إحياء ذي العشرة ذيول لتنفيذ مشروع التسوكيومي اللانهائية أو خطة عين القمر لإيقاع عالم النينجا بأكمله في غينجتسو مطلق والسيطرة عليه... حلقات انمي ناروتو شيبودن. …..... > لو تريدوا معرفه تفاصيل تابعونا. > لان احداث الانمي مثييير ومشوق فتابعونا......
حلقات ناروتو شيبودن مترجم عربي كاملة
روك لي! » "تاتاكاي روكُّو ري! " (闘えロック・リー! ) حصرية 8 سبتمبر 2011
229
«كل أو مت! فطر من الجحيم! جميع حلقات ناروتو شيبودن كل حلقة برابط واحد و45 ميجا فقط+ الترجمة. » "كو كا كواريرو كا! أودورو كينوكو جيغوكو" (食うか食われるか! 踊るキノコ地獄) حصرية 22 سبتمبر 2011
230
«انتقام نسخ الظل» (影の逆襲) حصرية 29 سبتمبر 2011
231
«الطريق المغلق» (閉ざされた航路) حصرية 6 أكتوبر 2011
232
«اجتماع الفتيات معًا» (木ノ葉の女子会) حصرية 13 أكتوبر 2011
233
«ناروتو المحتال» (参上、偽? ナルト) حصرية 20 أكتوبر 2011
234
«تلميذ ناروتو المفضل» (ナルトの愛弟子) حصرية 27 أكتوبر 2011
235
«فتاة النينجا من قرية ناديشيكو» (撫子のくノ一) حصرية 3 نوفمبر 2011
236
«أصدقاء يُعتمَد عليهم» (仲間の背中) حصرية 10 نوفمبر 2011
237
«آه، بطلتي السيدة تسونادي » (ああ、憧れの綱手様) حصرية 24 نوفمبر 2011
238
«يوم عطلة ساي» (サイの休息) حصرية 1 ديسمبر 2011
239
«أسطورة إينو-شيكا-تشو» (伝説の猪鹿蝶) حصرية 8 ديسمبر 2011
240
«عزم كيبا » (キバの決意) حصرية 15 ديسمبر 2011
241
«كاكاشي، منافسي الأبدي! » (カカシ、我が永遠のライバルよ) حصرية 22 ديسمبر 2011
242
«قَسَم ناروتو» (ナルトの誓い) حصرية 29 ديسمبر 2011
معلومات [ عدل]
^ النينجا من بينسو ( 紅州の商忍 بينسو نو شونين ؟ ، تعني حرفيًا "التاجر من بينسو") وبينسو هو اسم مدينة البندقية باليابانية؛ وربما تشير إلى مسرحية شكسبير تاجر البندقية.
حلقات الفلر في ناروتو شيبودن
الأكاتسوكي ضد فريق أسوما الحلقة 75 صلاة راهب عجوز الحلقة 80 الكلمات الأخيرة الحلقة 78 & 79 موت أسوما!
إصدارات منزلية [ عدل]
مجلد
تاريخ
أقراص
حلقات
مرجع
1
7 مارس 2012
222–225
[2]
2
4 أبريل 2012
226–229
3
2 مايو 2012
230–233
4
6 يونيو 2012
234–237
5
4 يوليو 2012
238–242
المراجع [ عدل]
ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
يجوز أن تكون عطفا على جملة كذلك أرسلناك في أمة; لأن المقصود من الجملة المعطوف عليها أن رسالته لم تكن إلا مثل رسالة غيره من الرسل عليهم السلام كما أشار إليه صفة أمة قد خلت من قبلها أمم ، فتكون جملة ولو أن قرآنا تتمة للجواب عن قولهم لولا أنزل عليه آية من ربه. [ ص: 143] ويجوز أن تكون معترضة بين جملة قل هو ربي وبين جملة أفمن هو قائم على كل نفس كما سيأتي هنالك. ويجوز أن تكون محكية بالقول عطفا على جملة هو ربي لا إله إلا هو. والمعنى: لو أن كتابا من الكتب السالفة اشتمل على أكثر من الهداية فكانت مصادر لإيجاد العجائب لكان هذا القرآن كذلك ولكن لم يكن قرآن كذلك ، فهذا القرآن لا يتطلب منه الاشتمال على ذلك إذ ليس ذلك من سنن الكتب الإلهية. وجواب لو محذوف لدلالة المقام عليه. وحذف جواب لو كثير في القرآن كقوله ولو ترى إذ وقفوا على النار وقوله ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم.
لو ان قرانا سيرت به الجبال اول متوسط
وحذف جواب "لو" لكونه معلوما ، وقال الزجاج: المحذوف هو أنه ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) وكذا وكذا لما آمنوا به ، كقوله: ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى) [الأنعام: 111]. ثم قال تعالى: ( بل لله الأمر جميعا] يعني إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل ، وليس لأحد أن يتحكم عليه في أفعاله وأحكامه. ثم قال تعالى: ( أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: في قوله: ( أفلم ييأس) قولان: [ ص: 43] القول الأول: أفلم يعلموا وعلى هذا التقدير ، ففيه وجهان:
الوجه الأول: [ييأس] يعلم في لغة النخع ، وهذا قول أكثر المفسرين مثل مجاهد والحسن وقتادة. واحتجوا عليه بقول الشاعر: ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا
وأنشد أبو عبيدة: أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
أي ألم تعلموا. وقال الكسائي: ما وجدت العرب تقول: يئست بمعنى علمت البتة. والوجه الثاني: ما روي أن عليا وابن عباس كانا يقرآن: [ أفلم يأس الذين آمنوا] فقيل لابن عباس: أفلم ييأس ، فقال: أظن أن الكاتب كتبها وهو ناعس ، إنه كان في الخط يأس فزاد الكاتب سنة واحدة ، فصار ييأس ، فقرئ ييأس ، وهذا القول بعيد جدا ؛ لأنه يقتضي كون القرآن محلا للتحريف والتصحيف ، وذلك يخرجه عن كونه حجة ، قال صاحب الكشاف: ما هذا القول - والله - إلا فرية بلا مرية.
لو ان قرانا سيرت به الجبال المنفردة
بمضمون الشرطية، وبعدم تحقق مقدمها المنفهم من مكابرتهم، حسبما تحكيه كلمة لو ، فالوصف المذكور من دواعي إنكار يأسهم. وقيل: إن أبا جهل وأضرابه قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنت نبيا سير بقرآنك الجبال عن مكة حتى تتسع لنا، ونتخذ فيها البساتين، والقطائع. وقد سخرت لداود عليه السلام، فلست بأهون على الله منه إن كنت نبيا كما زعمت، أو سخر لنا به الريح كما سخرت لسليمان عليه السلام. لنتجر عليها إلى الشام ، فقد شق علينا قطع الشقة البعيدة، أو ابعث لنا به رجلين، أو ثلاثة ممن مات من آبائنا، فنزلت ، فمعنى تقطيع الأرض، حينئذ قطعها بالسير، ولا حاجة حينئذ إلى الاعتذار في إسناد الأفاعيل المذكورة إلى القرآن. كما احتيج إليه في الوجهين الأولين. وعن الفراء أنه متعلق بما قبله. من قوله: "وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض وهو بالحقيقة دال على الجواب. والتقدير: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال، أو قطعت به الأرض، أو كلم به الموتى لكفروا بالرحمن، والتذكير في كلم به الموتى لتغليب المذكر من الموتى على غيره ولا يزال الذين كفروا من أهل مكة تصيبهم بما صنعوا أي: بسبب ما صنعوه من الكفر، والتمادي فيه، وعدم بيانه، إما للقصد إلى تهويله، أو استهجانه، وهو تصريح بما أشعر به بناء الحكم على الموصول من علية الصلة له مع ما في صيغة الصنع من الإيذان برسوخهم في ذلك.
لو ان قرانا سيرت به الجبال والوديان والصحاري والانهار
فقال الله: ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى) ، لم يصنع ذلك بقرآن قط ولا كتاب ، فيصنع ذلك بهذا القرآن.
وقوله: ( ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم) أي: بسبب تكذيبهم ، لا تزال القوارع تصيبهم في الدنيا ، أو تصيب من حولهم ليتعظوا ويعتبروا ، كما قال تعالى: ( ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون) [ الأحقاف: 27] وقال ( أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون) [ الأنبياء: 44]. قال قتادة ، عن الحسن: ( أو تحل قريبا من دارهم) أي: القارعة. وهذا هو الظاهر من السياق. قال أبو داود الطيالسي: حدثنا المسعودي ، عن قتادة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله: ( ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة) قال: سرية ، ( أو تحل قريبا من دارهم) قال: محمد صلى الله عليه وسلم ، ( حتى يأتي وعد الله) قال: فتح مكة. وهكذا قال عكرمة ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، في رواية. وقال العوفي ، عن ابن عباس: ( تصيبهم بما صنعوا قارعة) قال: عذاب من السماء ينزل عليهم ( أو تحل قريبا من دارهم) يعني: نزول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهم وقتاله إياهم. وكذا قال مجاهد ، وقتادة ، وقال عكرمة في رواية عنه ، عن ابن عباس: ( قارعة) أي: نكبة. وكلهم قال: ( حتى يأتي وعد الله) يعني: فتح مكة.