مشاركة قبيلة كود شهران في حفل معايدة آل شري مساردة قحطان - YouTube
اصل الشهراني من وين عائلة الشهراني وش يرجع - المساعد الشامل
عدد افراد قبيلة شهران حوالي (250000) مائتين وخمسين الف نسمة
بلي (قبيلة) - ويكيبيديا
عيارة قبيلة شمران
الاجابة هي:
شمران أو قبيلة شمران، جمعها شمارين ومفردها شمراني بعد إضافة لام النسب آل لها. اصل الشهراني من وين عائلة الشهراني وش يرجع - المساعد الشامل. قبيلة شهران تعتبر من القبائل العربية الأزدية نسباً والخثعمية حلفاً والمذحجية بالمجاورة تسكن في منطقة عسير وتمتد إلى وادي تبالة والحجاز ومنهم من سكن في اليمن وأصبح من أهلها. الشمراني وهي من قبائل السعودية المعروفة والمنتشرة في السعودية وخصوصاً في منطقة عشير والحجاز كما لها انتشار في شمال اليمن. وبنسبة الى عيارة او عيرة بني شهران ليس لهم لقب عيرة او عيارة✅.
جريدة الرياض | مشايخ قبائل شهران تنهي خلاف آل حويل وآل زحيفة
17) ويضاف اليهم جزء (جزع) من وادي بيشه فيقال وادي ابن هشبل ص18 (أظنه جزء لاجزع). 18) هو رأس وادي بيشه قرب خميس مشيط. 19) كذا في الاصل وهو غير واضح. 20) لآل مُشيط تنسب مدينة خُميس مُشيط. 21) لعله عفرس. 22) كانوا بطنا من زيد بن مذحج. 23) وادي وليس قبيلة. 24) التنبيه عن كنز الأنساب. 25) سبائك الذهب ص34. 26) هؤلاء مع بني عبد المدان بن الديان من بني الحارث وكان يزيد هذا هو رأس القوم. 27) كان القوم نصارى فأعدوا لهم غرفاً خاصة بشرب الخمر فلما اسلموا أذهب الله عنهم ذلك واندثرت كعبة نجران. ديوان الاعشى ص28/ دار الكتاب العربي. 28) شجرة مذحج في المصدر المذكور. 29) صفة جزيرة العرب ص422. 30) المصدر نفسه 422. 31) عبيدة هذه تسكن أبراد قرب مأرب وهي من مذحج ايضاً. 32) معجم قبائل الجاز. 33) الاعلام حرف الهاء. 34) آثافي القدر. 35) قال هذا الشيخ هادون (اظنه هارون) العطاس نقلاً عن السيد علوي. 36) الأكليل ج2 ص14 وللهمداني آراء واقوال في نسب اهل اليمن يخالف مدرسه ابن الكلبي في كثير من الجذور. 37) أهل صعده. 38) 374. بلي (قبيلة) - ويكيبيديا. 39) عاتق البلادي المذكور (رحلات في بلاد العرب). 10- ملاحق مصورة (اوراق منتخبة) من كتاب بين مكة وحضرموت- إعداد المقدم عاتق البلادي المذكور/ دار مكة.
شيوخ ونواب قبائل شهران..
أولاد بلي
أنجب بلي ولدين هما:
فران والنسبة منها الفراني وهو فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. هنيء والنسبة منها الهنوي وهو هنئ بن بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعة. جريدة الرياض | مشايخ قبائل شهران تنهي خلاف آل حويل وآل زحيفة. التاريخ
وفد بلي إلى النبي محمد
قدم على النبي محمد ﷺ وفد بلى في ربيع الأول سنة تسع فأنزلهم رويفع بن ثابت البلوى عنده وقدم بهم على رسول الله ﷺ فقال له: "هؤلاء قومي" فقال له النبي محمد ﷺ: « مرحبا بك وبقومك » فأسلموا فقال لهم رسول الله ﷺ: « الحمد لله الذي هداكم للإسلام فكل من مات منكم على غير الإسلام فهو في النار ». وقال له أبو الضبيب شيخ الوفد: "يا رسول الله إن لي رغبة في الضيافة فهل لي في ذلك أجر: قال: « نعم وكل معروف صنعته إلى غنى أو فقير فهو صدقة » قال يا رسول الله: "ما وقت الضيافة". قال: « ثلاثة أيام فما كان بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل للضيف أن يقيم عندك فيحرجك » قال: "يا رسول الله أرأيت الضالة من الغنم أجدها في الفلاة من الأرض" قال: « لك أو لأخيك أو للذئب » قال: "فالبعير" قال: « مالك وله دعه حتى يجده صاحبه » ، قال رويفع: ثم قاموا فرجعوا إلى منزلي فإذا رسول الله ﷺ يأتي منزلي يحمل تمرا فقال: « استعن بهذا التمر » فكانوا يأكلون ومن غيره فأقاموا ثلاثا ثم ودعوا رسول الله ﷺ وأجازهم ورجعوا إلى بلادهم.
------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الكاتب شهران في منتديات شهران مقال عن نسب قبيلة شهران مايلي:--- قبيلة شهران من القبائل الأكثر عددا والأعرق نسبا. وربما تكون اكبر القبائل في الجنوب. وهي تعرف بكثرة بطونها وتعدد عشائرها. وتنسب قبيلة شهران إلى شهران بن عفرس بن حلف بن افتل وهم خثعم بن انمار. وقد اختلف المؤرخون في نسب أنمار فقد قال البكري في معجمه:انه ابن نزار بن معد بن عدنان فهو أخ لمضر وربيعة وإياد، في حين ذكر في بعض كتبه الأخرى بأنه ابن لأراش بن عمر بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان متفقا مع بقية المؤرخين. وشهران احد فروع خثعم وقيل في تسمية خثعم بهذا الاسم اقوال منها: إن ولد افتل بن أنمار نحروا بعيرا ثم تخثعموا بدمه أي تلطخوا به وذلك في حلف عقدوه بينهم. وذهب آخرون إلى أن خثعم اسم جبل تحالفوا عنده فنسبوا إليه وهم بالسراه. وغيرهم قال:إنما سمي خثعم بجمل كان له اسم خثعم فكان يقال لهم ارتحل آل خثعم. وقال الهمداني:انه جاء لعفرس بن حلف من الولد:شهران، وناهبا، ونهشا، وكوداً، وربيعة أبا أكلب. وقيل ان خثعم ثلاث: شهران وناهش و أكلب، غير أن أكلب عند أهل النسب هو ابن ربيعة بن نزار وقد دخلوا في خثعم وانتسبوا إليهم.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث.. صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له.. أو كما قال - صلى الله عليه وسلم -.
وولد صالح يدعو له ..
والرابع هو من يغرس النخل لأنه سيد الأشجار وأنفعها وأفضلها والأكثر عائدة على الناس، والخامس من يبني المساجد وهى خير البقاع على الأرض، والسادس من يقوم بطباعة المصاحف وينشرها بين الناس والسابع هو من يقوم بتربية الأولاد ويجعلهم صالحين ينفعون دينهم ودنياهم.
شرح حديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله..."
* الولد الصالح يشفع لوالديه
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله: "اعْلَمُوا أَنَّ أَحَدَكُمْ يَلْقَى سِقْطَهُ مُحْبَنْطِئاً عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ (مستبطئاً الدخول إليها) حَتَّى إِذَا رَآهُ أَخَذَهُ بِيَدِهِ حَتَّى يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ وَإِنَّ وَلَدَ أَحَدِكُمْ إِذَا مَاتَ أُجِرَ فِيهِ وَإِنْ بَقِيَ بَعْدَهُ اسْتَغْفَرَ لَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ" (10). فإذا كان هذا حال السقط فكيف بالولد الصالح؟ فينبغي أن يكون كذلك من باب أولى، خاصةً إذا كان من أهل المنزلة كالشهيد الذي ورد أنّه من أهل الشفاعة، ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال:
"ثلاثة يشفعون إلى الله عزّ وجلّ فيُشفَّعون: الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء" (11). * الولد الصالح يدعو لوالديه
عَنْ الإمام أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السلام قَالَ: "كَانَ أَبِي عليه السلام يَقُولُ: خَمْسُ دَعَوَاتٍ لا يُحْجَبْنَ عَنِ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: دَعْوَةُ الإِمَامِ الْمُقْسِطِ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لأَنْتَقِمَنَّ لَكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ، وَدَعْوَةُ الْوَلَدِ الصَّالِحِ لِوَالِدَيْهِ، وَدَعْوَةُ الْوَالِدِ الصَّالِحِ لِوَلَدِهِ، وَدَعْوَةُ الْمُؤْمِنِ لأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ فَيَقُولُ وَلَكَ مِثْلُهُ" (12).
&Quot;أو ولد صالح يدعو له&Quot; - مومنات نت
ما المقصود بولد صالح يدعو له؟
الصلاح: يكون بالتربية الصالحة والتنشئة السليمة، قال صلى الله عليه وسلم: "حق الولد على والده أن يحسن اسمه ويحسن تربيته" ، ويشترط صلاح الآباء ليصلح حال الأبناء، كما ورد في سورة الكهف: "وكان أبوهما صالحا" (الآية 82)، وقد قال أحمد بن المنكدر: "إن الله تعالى ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده، ومسربته التي هو فيها، والدويرات التي حولها، فلا يزالون في حفظ الله تعالى وستره" (2). وورد في تفسير بن كثير (3) وبعض المفسرين في وكان أبوهما صالحا.. ؛ أن المقصود بالأب، الجد أو الأب السابع والله أعلم، وهذا دليل على أن صلاح الإنسان يكون سببا في حفظ الذرية، ورفع الدرجات في الجنان. وولد صالح يدعو له. يدعو له: كل الدعاء ينفع الميت، من أبنائه وأقربائه وغيرهم من المسلمين، لكنه من الولد الصالح أو البنت أسرع وأبلغ، لعظم حق الوالدين عليه، وهو أقرب للإجابة، لأن الولد من كسب أبيه، فهو كالصدقة الجارية. وإن من أنعم الله على الميت، وجميل رحمته، أن جعله ينتفع بدعاء الأحياء، واستغفارهم له، حتى وإن لم يكونوا من رحمه أو من ذريته، لأجل هذا شرعت صلاة الجنازة للميت المسلم وإن كان أجنبيا، وشرع الدعاء له والترحم عليه.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق وسيد المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد. فقد سألني بعض الأفاضل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الميت: ( أو ولد صالح يدعو له) ويقول: ينتفع الميت بالدعاء وكلام البشر ولا ينتفع بكلام الله تعالى؟! وهل يمكن أن يصله أجر كلام البشر، ولا يصله أجر كلام الله المقروء له؟
والجواب: أخي الكريم، يجب أن تعلم الآتي:
أولا: فرق كبير بين الدعاء للغير الذي حث عليه الشرع، وبالغ فيه، وبين العبادة والعمل ووهب ثوابه للغير، هذا من حيث الأصل. "أو ولد صالح يدعو له" - مومنات نت. فالدعاء للغير ندبه الشارع للعبد، حيًّا كان أم ميتا، بل ووكَّل لمن يدعو بالغيب للحي مَلَكا يؤمن على دعائه، ويقول: ولك بمِثْلٍ، وأما الدعاء للميت فهو في الحديث الذي ذكرته، رغب فيه الشارع، في سياق الكلام على أفضل ما ينفع الميت بعد موته، وأيضا الملك يدعو للداعي: ولك بمثل، فيحصل بالدعاء للميت انتفاع الداعي والمدعو له. أما العمل للميت، ثم وهبه الأجر، فهو من حيث الأصل جاء به الشرع في حدود ضيقة، ومواضع خاصة، ولم تثبته في غيرها، مع كثرة الأعمال في الإسلام، فلم تشرعه في الصلاة أو الطهارة أو القراءة أو الذكر.. إلخ، فلم يَرِد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يذكروا الله مثلا، مع وهب ثواب هذا الذِّكر للميت، ولا أمر بذلك في قراءة القرآن، ولا الصلاة.