حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( تسقى من عين آنية) يقول: قد أنى طبخها منذ خلق الله السماوات والأرض. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الحسن ، في قوله: ( من عين آنية) قال: من عين أنى حرها: يقول: قد بلغ حرها. وقال بعضهم: عني بقوله: ( من عين آنية) من عين حاضرة. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( تسقى من عين آنية) قال: آنية: حاضرة. [ ص: 384]
وقوله: ( ليس لهم طعام إلا من ضريع) يقول: ليس لهؤلاء الذين هم أصحاب الخاشعة العاملة الناصبة يوم القيامة طعام ، إلا ما يطعمونه من ضريع. والضريع عند العرب: نبت يقال له الشبرق ، وتسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس ، ويسميه غيرهم: الشبرق ، وهو سم. تفسير قوله تعالى: فيها سرر مرفوعة. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( ليس لهم طعام إلا من ضريع) قال: الضريع: الشبرق. حدثني محمد بن عبيد المحاربي ، قال: ثنا عباد بن يعقوب الأسدي ، قال محمد: ثنا ، وقال عباد: أخبرنا محمد بن سليمان ، عن عبد الرحمن الأصبهاني ، عن عكرمة في قوله: ( ليس لهم طعام إلا من ضريع) قال: الشبرق. حدثني يعقوب ، قال: ثنا إسماعيل بن علية ، عن أبي رجاء ، قال: ثني نجدة ، رجل من عبد القيس عن عكرمة ، في قوله: ( ليس لهم طعام إلا من ضريع) قال: هي شجرة ذات شوك ، لاطئة بالأرض ، فإذا كان الربيع سمتها قريش الشبرق ، فإذا هاج العود سمتها الضريع.
سورة الغاشية تفسير للاطفال
(لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ) ، [١٢] تعني أنَّ المؤمنين يوم القيامة سوف يبدو عليهم أثر النعيم، ونظرة الرضا؛ لأنَّ الله جازاهمم عن إحسانهم إحساناً، وعطاءً حتى يبلغ المؤمنون درجة الرضا التامِّ. (فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ) [١٣] دليل على علو مكانتها وكما أن الله عز وجل سمّاها عالية لأن جهنم أسفل منها. ودليل على أن الجنة درجات والمؤمنين مكانتهم في أعلى درجات الجنة. تفسير الآيات المتعلقة بجزاء المؤمنين يوم القيامة
وصفت الآيات دار الثواب للمؤمنين ونعيمها وسنذكر بيان الآيات فيما يأتي: [١٤]
(لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً) ، [١٥] هي الجنة التي وعد الله عباده المؤمنين فيها، أهلها لا ينطقون إلا بالتسبيح، والحمد، وشكر الله على نعيمه المقيم الدائم، وبلوغ هذه الدرجة العالية. (فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ) ، [١٦] تصف الآية مقدار النعيم الذي أعده الله -تعالى- لعباده المؤمنين، أنَّ في الجنة ينابيع كثيرة من الماء الصافي، والأشربة اللذيدة التي لم يتذوقها أحد من البشر قبل. سورة الغاشية تفسير للاطفال. (فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ) ، [١٧] هذه الآية تعطينا صورة حيّة لأصناف النعيم الذي أعده الله للمؤمنين في الجنة، فالأسّرة مصنوعة من الأقمشة الناعمة والثمينة جداً، سميكة بالحجم، ومرتفعة جداً حتى يرى منها المؤمن حدائق الجنة، والنعيم المُمتدّ.
هل أتاك- يا
محمد- خبر القيامة التي تغشى الناس بأهوالها؟
وجوه الكفار يومئذ ذليلة بالعذاب,
مجهدة بالعمل متعبة,
تصيبها نار شديدة التوهج,
تسقى من عين شديدة الحرارة
ليس لأصحاب النار طعام إلا من نبت ذي شوك
لاصق بالأرض, وهو من شر الطعام وأخبثه,
لا تسمن بدن صاحبه من الهزال, ولا بسد جوعه ورمقه. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الغاشية. وجوه المؤمنين يوم القيامة ذات نعمة
لسعيها في الدنيا بالطاعات راضية في الآخرة,
في جنة رفيعة المكان والمكانة,
لا تسمع فيها كلمة لغو واحدة,
فيها عين تتدفق مياهها,
فيها سرر عالية
وأكواب معدة للثاربين,
ووسائد مصفوفة, الواحدة جنب الأخرى,
وبسط كثيرة مفروضة. أفلا ينظر الكافرون المكذبون إلى الإبل: كيف
خلقت هذا الخلق العجيب؟
وإلى السماء كيف رفعت هذا الرفع البديع؟
وإلى الجبال كيف نصبت, فحصل بها الثبات للأرض والاستقرار؟
وإلى الأرض كيف بسطت ومهدت؟
فعظ- يا محمد- المعرضين بما أرسلت به إليهم,
ولا تحزن على إعراضهم, إنما أنت واعظ لهم,
ليس عليك إكراههم على الإيمان. لكن الذي أعرض عن التذكير والموعظة وأصر على كفره,
فيعذبه الله العذاب الشديد في النار. إن إلينا مرجعهم بعد الموت,
ثم إن علينا جزاءهم على ما عملوا.
قاله ابن خزيمة (صحيحه 2/152)، وانظر رسالة في أحكام قيام الليل للعلوان: 45). الثاني: حديث أبي بن كعب: « أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر » (رواه أبو داود برقم (1427)، والنسائي (1/148)، وابن ماجة برقم (1182)، وحسنه الألباني في الإرواء: 2/167). الثالث: ثبت ذلك عن الصحابة كعمر رضي الله عنه، كما سبق في النقل عن الإمام أحمد. حكم القنوت في الوتر - طريق الإسلام. والراجح القول بأن القنوت في الوتر سنة؛ لثبوته عن الصحابة رضي الله عنهم، لكن يكون تركه أكثر من فعله، إلا في النصف الأخير فلا بأس من أن يكون فعله أكثر من تركه؛ لأثر ابن عمر الدال على إطلاق مشروعيته في النصف الأخير من رمضان. اللجنة العلمية| 14/9/1434 هـ
18
2
109, 031
حكم القنوت في الوتر - طريق الإسلام
السؤال: بعض أئمة المساجد يقنتون في صلاة الفجر في الركعة الثانية ويدعون
بدعاء: "اللهم اهدنا فيمن هديت"، ويزيدون عليه أدعية أخرى مختلفة،
ويجعلون هذا الدعاء مختصاً بصلاة الفجر دون الصلوات الأخرى وبشكل
مستمر، وبعضهم إذا نسي هذا الدعاء سجد سجود السهو ، فما حكم هذا
القنوت؟ وماذا يفعل المؤتم إذا قنت الإمام؟ هل يرفع يديه ويقول: آمين،
أو يبقي يديه إلى جنبه ويبقى صامتاً ولا يشترك معهم في هذا القنوت؟
أرجو التوجيه مأجورين. الإجابة: الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد، وعلى آله،
وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.. القنوت في رمضان ( حكمه - وقته - الجهر به - صيغه ). أما بعد:
القنوت في صلاة الفجر بصفة مستمرة لغير سبب شرعي يقتضيه مخالف لسنة
الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
يقنت في صلاة الفجر على وجه مستمر لغير سبب شرعي، والذي ثبت عنه من
القنوت في الفرائض أنه كان يقنت في الفرائض عند وجود سبب، وقد ذكر أهل
العلم رحمهم الله أنه يقنت في الفرائض إذا نزلت بالمسلمين نازلة
تستدعي ذلك، ولا يختص هذا بصلاة الفجر، بل في جميع الصلوات. ثم اختلفوا؛ هل الذي يقنت الإمام وحده. والمراد بالإمام: الذي له
السلطة العليا في الدولة أو يقنت كل إمام بجماعة في مسجد.
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - حكم القنوت في الوتر في غير شهر رمضان
ويسن أن يسجد للسهو إن ترك القنوت عند بعض من قال بسنيته في صلاة الصبح. والعلم عند الله.
القنوت في رمضان ( حكمه - وقته - الجهر به - صيغه )
وإن كان إمام جماعة قال: اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا.. إلى آخره.
ابراهيم سليمان
القنوت في الوتر سنة. وفي وقته في غير رمضان أقوال:
• عند النوازل، وهو أرجحها. • طول العام، منهم من يقول في الفجر قبل الركوع، ومنهم من يقول بعد الركوع، ومنهم من يقول في الوتر. أما حكمه في رمضان فقولان:
• في النصف الأخير من رمضان بعد الرفع من الركوع، وهذا هو الراجح.