0 تصويتات
34 مشاهدات
سُئل
يناير 25
في تصنيف التعليم
بواسطة
ihssan
( 223ألف نقاط)
علامة رفع الفاعل اذا كان مثنى
ما علامة رفع الفاعل اذا كان مثنى
1 إجابة واحدة
تم الرد عليه
أفضل إجابة
علامة رفع الفاعل اذا كان مثنى الإجابة: الألف إذا كان مثنى،مثال: ضحك الولدان. التصنيفات
جميع التصنيفات
حول العالم
(210)
الحياة والمجتمع
(1. 5ألف)
الخليج العربي
(306)
مال وأعمال
(2. 4ألف)
معلومات عامة
(1. 6ألف)
التعليم
(8. 6ألف)
تردد القنوات
(1. 7ألف)
معاني الأسماء
(4. 5ألف)
ادب
(3. 2ألف)
المطبخ
(1. علامة رفع المبتدأ والخبر الواو اذا كان مثنى - موقع معلمي. 8ألف)
الرياضة
(1. 1ألف)
كائنات حية
ديني
معلومات طبية
(1.
- علامة رفع المبتدأ والخبر اذا كان مثنى عصا
- وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- تفسير اية: { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء... }
- سبب نزول الآية " والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم " - Instaraby
علامة رفع المبتدأ والخبر اذا كان مثنى عصا
استنتج علامه رفع المبتدا والخبر الالف اذا كان مثنى
سؤال من كتاب لغتي للصف الخامس الابتدائي الفصل الدراسي الاول
واليكم حل السؤال عبر موقع درب المعرفة
والحل هو التالي
س6- المجتهدون فائقون. أعرب الجملة السابقة. المجتهدون: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. فائقون: خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. س7- أكمل الجمل الآتية بكلمة مما بين القوسين: (أ) المجتهدون........ (فائزان - فائزون - فائزات). فائزون. (ب) السائحتان........ (مسرورات - مسرورون - مسرورتان). مسرورتان. علامة رفع الفاعل اذا كان مثنى - معلومات. (ج) الزهرات........ (متفتحون - متفتحات - متفتحتان). متفتحات. س8- ثنِّ واجمع جمعًا سالمًا الكلمات الآتية ثم أخبر عنها بعد التثنية والجمع: (المهندس - الممرضة - الفلاح - الثمرة). أسماء عضو جديد عدد المساهمات: 27 نقاط: 8 تاريخ التسجيل: 18/12/2008 موضوع: رد: المبتدأ والخبر - المثنى والجمع الخميس يناير 01, 2009 2:01 am بارك الله فيك على هذا المجهود الرائع المبتدأ والخبر - المثنى والجمع
فلذلك قال مالك في المشهور عنه وآخر قوليه وجماعة: لا يلاعن بين الزوجين إلا إذا ادعى الزوج رؤية امرأته تزني أو نفَى حملها نفياً مستنداً إلى حدوث الحمل بعد تحقق براءة رحم زوجه وعدم قربانه إياها ، فإن لم يكن كذلك ورماها بالزنى. أي بمجرد السماع أو برؤية رجل في البيت في غير حال الزنى ، أو بقوله لها: يا زانية ، أو نحو ذلك مما يجري مجرى السب والشتم فلا يشرع اللعان. وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. ويحد الزوج في هذه الأحوال حد القذف لأنه افتراء لا بينة عليه ولا عذر يقتضي تخصيصه إذ العذر هو عدم تحمل رؤية امرأته تزني وعدم تحمل رؤية حمل يتحقق أنه ليس منه. وقال أبو حنيفة والشافعي والجمهور: إذا قال تحمل لها: يا زانية ، وجب اللعان ، ذهاباً منهم إلى أن اللعان بين الزوجين يجري في مجرد القذف أيضاً تمسكاً بمطلق لفظ { يرمون}. ويقدح في قياسهم أن بين دعوى الزنى على المرأة وبين السب بألفاظ فيها نسبة إلى الزنا فرقاً بيناً عند الفقيه. وتسمية القرآن أيْمان اللعان شهادة يومىء إلى أنها لرد دعوى وشرط ترتب الآثار على الدعوى أن تكون محققة فقول مالك أرجح من قول الجمهور لأنه أغوص على الحقيقة الشرعية. وقوله: { فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} إلخ لما تعذر على الأزواج إلفاء الشهادة في مثل هذا الحال وعذرهم الله في الادعاء بذلك ولم يترك الأمر سبهللا ولا ترك النساء مضغة في أفواه من يريدون التشهير بهن من أزواجهن لشقاق أو غيظ مفرط أو حماقة كلف الأزواج شهادة لا تعسر عليهم إن كانوا صادقين فيما يدعون فأوجب عليهم الحلف بالله أربع مرات لتقوم الأيمان مقام الشهود الأربعة المفروضين للزنا في قوله تعالى: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [ النور: 4] إلخ.
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
وإنما كانت شهادات الزوج على زوجته، دارئة عنه الحد، لأن الغالب، أن الزوج لا يقدم على رمي زوجته، التي يدنسه ما يدنسها إلا إذا كان صادقا، ولأن له في ذلك حقا، وخوفا من إلحاق أولاد ليسوا منه به، ولغير ذلك من الحكم المفقودة في غيره فقال: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ْ} أي: الحرائر لا المملوكات. { وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ ْ} على رميهم بذلك { شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ ْ} بأن لم يقيموا شهداء، على ما رموهم به { فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ْ} سماها شهادة، لأنها نائبة مناب الشهود، بأن يقول: " أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به ".
تفسير اية: { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء... }
وذهب مالك وأحمد - في إحدى الروايتين - إلى أن الفرقة لا تقع إلا بلعانهما جميعًا، فإن تم لعانهما حصلت الفرقة ولا تحتاج إلى تفريق الحاكم؛ بحجة أن الفرقة لو حصلت بمجرد لعان الزوج وحده فإن المرأة تلاعن حينئذٍ وهي أجنبية، مع أن اللعان إنما يكون بين الزوجين. وذهب أبو حنيفة وأحمد - في الرواية الأخرى - إلى أنه لا بد بعد تمام لعانهما من تفريق الحاكم بينهما، والدليل ما رُوي عن ابن عباس من قوله في حديث المتلاعنين: (ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، وإذا فرَّق بينهما، فلا نفقة للمرأة ولا سكنى؛ لأنه تفريق بلا طلاق أو موت، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل للمقذوفة بشريك بين السحماء نفقةً ولا سكنى. تفسير اية: { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء... }. وهذا التفريق لتحريم المرأة على الرجل، وهي حرمة مؤبدة عند الجمهور، فلا يجوز للرجل أن يتزوجها بعد ذلك أبدًا، وذهب أبو حنيفة إلى أن الزوج إذا أكذب نفسه فله أن يتزوجها، والأظهر قول الجمهور. هذا؛ وإذا صرح الزوج في قذفه للزوجة باسم الزاني، فقد اختلف في وجوب الحد على الرامي:
فذهب أحمد إلى أنه لا يحد مطلقًا إذا لاعن. وذهب أبو حنيفة ومالك: إلى أنه يلاعن للزوجة، ويحد للأجنبي. وذهب الشافعي إلى أنه إن قال في لعانه: أشهد بالله إنه لمن الصادقين فيما رمى به زوجته مِن زناها بفلان، وصرح باسم الزاني في اللعان نفسه، فإنه يسقط الحد عنه، أما إذا لم يصرح باسمه في اللعان نفسه، فإنه يحد؛ يعني: إذا صرح به في غير اللعان.
سبب نزول الآية &Quot; والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم &Quot; - Instaraby
ويدرأ عنها، أي: يدفع عنها العذاب، إذ قابلت شهادات الزوج، بشهادات من جنسها. { أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} وتزيد في الخامسة، مؤكدة لذلك، أن تدعو على نفسها بالغضب، فإذا تم اللعان بينهما، فرق بينهما إلى الأبد، وانتفى الولد الملاعن عليه، وظاهر الآيات يدل على اشتراط هذه الألفاظ عند اللعان، منه ومنها، واشتراط الترتيب فيها، وأن لا ينقص منها شيء، ولا يبدل شيء بشيء، وأن اللعان مختص بالزوج إذا رمى امرأته، لا بالعكس، وأن الشبه في الولد مع اللعان لا عبرة به، كما لا يعتبر مع الفراش، وإنما يعتبر الشبه حيث لا مرجح إلا هو. سبب نزول الآية " والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم " - Instaraby. { وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ} وجواب الشرط محذوف، يدل عليه سياق الكلام أي: لأحل بأحد المتلاعنين الكاذب منهما، ما دعا به على نفسه، ومن رحمته وفضله، ثبوت هذا الحكم الخاص بالزوجين، لشدة الحاجة إليه، وأن بين لكم شدة الزنا وفظاعته، وفظاعة القذف به، وأن شرع التوبة من هذه الكبائر وغيرها. #أبو_الهيثم #مع_القرآن
6
1
51, 279
فأرسلوا إليها، فجاءت، فتلاها رسول الله صل الله عليه وسلم عليهما وذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا، فقال هلال: والله يا رسول الله قد صدقت عليها، فقالت: كذب، فقال رسول الله: «لاعنوا بينهما» فقيل لهلال: اشهد، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، فلما كان في الخامسة: قيل له: يا هلال، اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب، فقال: والله لا يعذبني الله عليها، كما لم يجلدني عليها، فشهد في الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين،.