[28]
انظر أيضا
المؤاخاة بين الصحابة
مفردات واصطلاحات إسلامية
قيس عيلان
صحابة
حذيفة بن اليمان [14]
المراجع
^ من هم المهاجرون والأنصار؟ نسخة محفوظة 30 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين. ↑ أ ب "أهل بيعتي العقبة من الأنصار (سيرهم ومناقبهم) - عابد براك محمود خلف الأنصاري ،الدكتور - كتب Google" ، ، 03 يونيو 2020، مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 06 يونيو 2020. ↑ أ ب "صحيح مسلم بشرح الأبي والسنوسي 1-9 ج8 - الأبي والسنوسي - كتب Google" ، ، 03 يونيو 2020، مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 06 يونيو 2020. ^ "عمدة القارئ شرح صحيح البخاري الجزء الأول 17*24 Omdat Al Karee V1 - dar al fikr, العيني, hadith, fikh, islamicbooks - كتب Google" ، ، 03 يونيو 2020، مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 06 يونيو 2020. فئات المجتمع في المدينة المنوّرة | صحيفة الخليج. ↑ أ ب ت "Imamate: The Vicegerency of the Prophet" ، ، Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project ، مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2013 ، اطلع عليه بتاريخ 07 فبراير 2014. ↑ أ ب ت "Narrators of Hadith al Thaqalayn From Among the Sahabah" ، ، Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project، مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2012 ، اطلع عليه بتاريخ 07 فبراير 2014.
- سيد الخزرج.. مواقف بطولية في حياة سعد بن عبادة | قل ودل
- المهتم في الأنساب ابن راجح: حديث البدراني مردودٌ عليه جملة وتفصيلاً - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ
- فئات المجتمع في المدينة المنوّرة | صحيفة الخليج
- الأوس والخزرج - ويكي شيعة
- حكم المشاركة في جنازة الكافر وتعزية أهله - إسلام ويب - مركز الفتوى
- حكم أكل طعام الهندوس ، والجلوس معهم ، وحضور طقوسهم . - الإسلام سؤال وجواب
سيد الخزرج.. مواقف بطولية في حياة سعد بن عبادة | قل ودل
حرب كعب بن عمرو. حرب بين بني وائل بن زيد من الأوس وبني مازن بن النجار من الخزرج. حرب بين بني ظفر من الأوس وبني مالك بن النجار من الخزرج. واقعة حاطب. يوم الفجار الثاني. حرب يوم بعاث. المراجع:
1- من أسباب إقبال الأوس والخزرج على الإسلام. المهتم في الأنساب ابن راجح: حديث البدراني مردودٌ عليه جملة وتفصيلاً - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. قصة الإسلام. اسلام ويب. روجع بتاريخ 24ابريل 2020م. 2- نظرة تاريخية حول الأوس والخزرج. موقع أنا السلفي. روجع بتاريخ 24 ابريل 2020م. 3- الرسول يصلح بين الأوس والخزرج. العرب. روجع بتاريخ 24 ابريل 2020م.
المهتم في الأنساب ابن راجح: حديث البدراني مردودٌ عليه جملة وتفصيلاً - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ
↑ أحمد إبراهيم، مكة والمدينة، ص 333. ↑ حلمي إسماعيل، الشرق العربي القديم وحضارته، ص 242. ↑ حلمي إسماعيل، الشرق العربي القديم وحضارته، ص 246. ↑ حلمي إسماعيل، الشرق العربي القديم وحضارته، ص 243. ↑ البكري، تاريخ الخميس، ج 1، ص 584؛ الأمين، أعيان الشيعة، ج 1، ص 236؛ الغروي، موسوعة التاريخ الإسلامي، ج 1، ص 568 - 570. سيد الخزرج.. مواقف بطولية في حياة سعد بن عبادة | قل ودل. المصادر والمراجع
البكري، حسين بن محمد، تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس ، بيروت- لبنان، دار الكتب العلمية، ط 1، 2009 م. حلمي اسماعيل، الشرق العربي القديم وحضارته ، مصر-الاسكندرية، مؤسسة شباب الجامعة، ط 1، 1997 م. الشريف، أحمد إبراهيم، مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول ، مصر- الاسكندرية، دار الفكر العربي، ط 1، 1985 م. الغروي، محمد هادي، موسوعة التاريخ الإسلامي ، بيروت-لبنان، الناشر: أضواء الحوزة، ط 1، 1433 هـ. الأمين، محسن، أعيان الشيعة ، بيروت - لبنان، دار التعارف، 1406 هـ.
فئات المجتمع في المدينة المنوّرة | صحيفة الخليج
الأوس والخزرج هما قبيلتان عربيتان، سكنتا يثرب (المدينة المنورة)، وهم من قبائل مازن بن الأزد (غسان) الكهلانية القحطانية، الذين هاجروا بعد انهيار سد مأرب ، قبيلة الأوس تنسب إلى الأوس بن حارثه، وقبيلة الخزرج تنسب إلى الخزرج ابن حارثه، ولقبت هذه القبيلتين بالأنصار بعد هجرة الرسول إليها، لأنهم ناصروا وآزروا الرسول في دعوته، وقد قام الرسول بالمؤآخاة بينهم وبين المهاجرين. نسب الأوس والخزرج
يقال لهم بنو قيلة قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة بن عمرو بن عامر بن ماء السماء بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، وقيل: قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعة. نسب الأوس: الأوس هم بنو الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن غسان بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. نسب الخزرج: والخزرج هم بنو الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن غسان بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. العداء بين القبيلتين
كانت الأوس والخزرج، قد طحنتها الحروب، طيلة 120 عاما قبل الهجرة النبوية.
الأوس والخزرج - ويكي شيعة
[ابن حجر: فتح الباري، 8/501]. الرأي الثاني: قال ابن حجر: (بصيغة الاحتمال): ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم اطلع على أنهم يقلون مطلقا فأخبر. فلم يرجح ابن حجر الرأي الثاني بل جعله كله ضمن الاحتمال حين قال: «ويحتمل» وبذلك فهو ليس رأيا راجحا لديه. الرأي الثالث: قال بدر الدين العيني: «لأن الأنصار هم الذين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه، وهذا أمر قد انقضى زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شأوهم السابق وكلما مضى منهم أحد مضى من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون. قوله (حتى يكونوا كالملح في الطعام) يعني من القلة ووجه التشبيه بين الأنصار والملح هو أن الملح جزء يسير من الطعام وفيه إصلاحه فكذلك الأنصار وأولادهم من بعدهم جزء يسير بالنسبة إلى المهاجرين وأولادهم الذين انتشروا في البلاد وملكوا الأقاليم». [العيني: عمدة القاري، ج15/266]، ويدعم ذلك نص هذا الحديث: قال صلى الله عليه وسلم: «يا معشر المهاجرين فإنكم قد أصبحتم تزيدون، وأصبحت الأنصار لا تزيد على هيئتها التي عليها اليوم». لا يزيدون لأنهم قد أسلموا جميعا بينما المهاجرون يتوافدون للمدينة. الرأي الرابع: قال الأبي: «الأظهر أنه يعني المباشرين لنصرته صلى الله عليه وسلم لا أبناءهم» [الكوكب الوهاج، ج24/153].
قد تقول إنّهم ذهبوا للجهاد والفتوحات الإسلامية ولم يعودوا، قولك ذهبوا للجهاد والفتوحات نعم، وقولك لم يعودوا هذا تقدير خاطئ واحتمال ضئيل لا يُكاد يُرى، والذي يدحض هذا القول أن أمير المؤمِنين عمر رضي الله عنه أمرَ ونادى في الجيوش الإسلامية إبان الفتوحات أن لا يغيب أحد عن أهله أكثر من أربعة أشهر، فهل يجرؤ أحد أن يُخالِف أمرَ عُمر وهو وليُّ أمر المسلمين؟ وإن قلت بأنّ الأوس والخزرج ذهبوا للجِهاد بجميع ذراريهم ونسائهم وأموالهم فهذا جلاء وليس جهاداً. فعليه نقول بأن الأوس والخزرج ليس بِهم قِلّةً في عددهم، سنّةَ الله في خلقه، قال تعالى (فلن تجِد لِسنّةِ الله تبديلا)، (ولن تَجِد لِسنّةِ الله تحويلا)، فالأوس والخزرج مُتواجدون في ديارهم ومنازِلهم التي كانوا عليها كَغيرَهم من القبائل منذ قبل الإسلام وإلى يومِنا هذا مع زيادة لهم في رقعة تواجدهم شرق وجنوب المدينة المنوّرة.
البحث في:
١
السؤال: ما المقصود بقولكم (دعي إلى الاسلام ولم يستجب) هل يشمل الدعوات الشخصية ــ أي ما لا تكون من قبل وليّ الأمر ــ وعدم الاستجابة وإن لم تكن عن عناد وجحود؟
الجواب: لا يشمل ما ذُكِر. ٢
السؤال: هل يعد (السيخ) من أصحاب الديانات السماوية السابقة كاليهود والمسيحيين؟
الجواب: لا يعدون من أهل الكتاب. حكم المشاركة في جنازة الكافر وتعزية أهله - إسلام ويب - مركز الفتوى. ٣
السؤال: هل يجوز الأكل من يد الكافر؟
الجواب: يجوز اكل ما لم تعلم بنجاسته ولو سابقاً عدا اللحوم فلا يجوز الأكل منه إلا مع إحراز التذكية. ٤
السؤال: هل يجوز الزواج من الكفار؟
الجواب: لا يجوز للمسلم ان يتزوج غير الكتابية من أصناف الكفار. ٥
السؤال: هل الكافر اذا نطق بالشهادتين يطهر من كفره؟
الجواب: الكافر ما عدا الكتابي نجس على الاحوط وجوباً مالم ينطق بالشهادتين ، فاذا نطق بهما صار مسلماً وطهر تمام بدنه من النجاسة الناشئة من كفره ، وأما النجاسة العرضية كما اذا لاقى بدنه البول مثلاً ، فهي لا تزول بالإسلام ، بل لابد من ازالتها بغسل البدن. والشهادتان هما: أشهد ان لا اله الا الله ، وأشهد ان محمداً رسول الله (ص). ٦
السؤال: عند وقوع مشاجرة كلامية يتلفّظ بعض الاشخاص ـ للاسف ـ بألفاظ معناها الكفر بالله (سبحانه وتعالى)، كما يتلفّظون بما لا يليق بالمعصومين (عليهم السلام)، وهم غير جادّين فيما يقولون، فهل يجب أن يقام عليهم الحدّ لذلك؟
الجواب: ما داموا غير جادّين ولا قاصدين لما يقولون، فلا يقام عليهم الحدّ الشرعي واِنّما يستحقون التعزير.
حكم المشاركة في جنازة الكافر وتعزية أهله - إسلام ويب - مركز الفتوى
هل يجوز الأكل من يد الكافر
حكم أكل طعام الهندوس ، والجلوس معهم ، وحضور طقوسهم . - الإسلام سؤال وجواب
أم نحترم رأي من يطعن في القرآن ويشكك في مصداقيته وإعجازه ، أم نحترم رأي من يزعم
أن لله زوجة وولداً. أم نحترم رأي الهندوس القائلين بوجود أكثر من إله لهذا الكون ، ويقدسون البقر ،
ويقيمون لها التماثيل في المعابد والمنازل والميادين ، ونراعي مشاعرهم فلا نسيء
للبقر ، ولا نُقدم على ذبحها وأكلها!! أم نحترم رأي الداعين إلى عبادة الشيطان وتعظيمه ، ونراعي مشاعرهم فلا نشتم الشيطان
ولا نذكره بسوء!!. حكم أكل طعام الهندوس ، والجلوس معهم ، وحضور طقوسهم . - الإسلام سؤال وجواب. إن الرأي الذي يحترم هو الرأي الذي لا يصادم كتاب الله ، وسنة نبيه محمد صلى الله
عليه وسلم. وإن المؤمن يغار على ربه ونبيه وكتابه ، ويغضب حين تنتهك حرمات الله ،
ولا تقر عينه أن ترى الشرك في مكان يجلس فيه. وينظر جواب السؤال ( 137130). ومع هذا فالمسلم يتعامل مع هؤلاء بالعدل والإحسان ، وينظر إليهم بعين الشفقة
والرحمة ، والرغبة في هدايتهم لطريق الحق والنجاة. وينظر جواب السؤال ( 131777) ، ( 128862). والله أعلم.
فاستدل بهذا شيخ الإسلام ابن تيمية أنه يجوز أن يُمكَّن الكافر من فِعل المحرم. ولما ناقش هذا الحافظ ابن حجر لم يأتِ بجواب مقنع إلا أنه قال: قد يكون فِعل عمر-رضي الله عنه- قبل أن تأتي الشريعة بمخاطبة الكفّار بفروع الشريعة. وفي هذا الجواب نظر، وقبل أن أذكر الجواب على هذا أنبِّه على ما ذكره شيخ الإسلام –رحمه الله تعالى-، وقد ذكر-رحمه الله تعالى- هذا الدليل على جواز ما تقدم ذكره، ثم ذكر أن المحرمات نوعان:
محرَّم لذاته: كالخمر ولبس الصلبان إلى غير ذلك، فمثل هذا لا يُمكَّن الكفّار. والأمر الثاني: المحرَّم لغيره لا لذاته، وذكر منه لبس الحرير، فقال: ليس كل الحرير محرَّمًا، بل الأصل جوازه، وأنه حرم الكثير منه على الرجال وغير ذلك. ومثل ذلك يقال في الأطعمة، التي يأكلها الكفار في نهار رمضان، فإن مثل هذا ليس محرَّمًا لذاته، فلأجل هذا يصح أن يمكَّن الكفار من هذا، وأن يباعوا وأن يتعاون معهم في هذا الأمر، كما قرَّر شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى. وقد اعترض على هذا الشافعية، واستدلوا بالقاعدة الأصولية، وهو أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، كما قرّر هذه القاعدة الشافعية وغيرهم، وخالفهم الحنفية، وذهبوا إلى أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة.