تاريخ النشر: 01/01/2016
الناشر: دار الإعصار العلمي للنشر والتوزيع
النوع: ورقي غلاف كرتوني
مدة التأمين: يتوفر عادة في غضون أسبوعين
نبذة نيل وفرات: يتجلى الهدف العام لهذا الكتاب في تقديم رؤية علمية لحركة فكرية جديدة في مجال علم النفس للقارئ والباحث العربي، والتي تناولت المشاعر ونقاط القوة الإيجابية لدى الإنسان أثناء التدخل الإرشادي بدلاً من التركيز على نقاط الضعف، والسعي إلى تحقيق السعادة الحقيقية لدى الفرد والمجتمع. وبناءً على هذه الرؤية سمي هذا... الإتجاه بالعلم المتمركز على المشاعر، أو علم السعادة والذي يمكن تعزيز وزراعة هذه الفضائل من خلال مجموعة من الإجراءات والتدخلات الإرشادية الإيجابية. ماجستير العلوم في علم النفس السريري | Imam Abdulrahman Bin Faisal University. كما كان من بين الأهداف التي دفعت المؤلف للكتابة في مجال علم النفس الإيجابي وتطبيقاته الإكلينيكية، هي: إن معظم أقسام علم النفس والإرشاد النفسي في معظم جامعات العالم المتقدم تفرد ضمن مقرراتها التدريسية في المرحلة الجامعية الأولى مقرراً واحداً أو أكثر من مقررات علم النفس الإيجابي، وحتى أصبح لهذا التوجه النفسي أقسام متخصصة تمنح فيها بعض الجامعات شهادة الماجستير والدكتوراه في علم النفس الإيجابي. من هنا، فقد قام المؤلف بإخراج هذا الكتاب لأهميته العلمية والتطبيقية إلى جزئين؛ فالغرض من الجزء الأول هو تقديم تصور مبسط على مفهوم علم النفس الإيجابي وأهميته ومجالاته وفلسفته والمنهج الذي يتبعه لتحقيق أهدافه، والحديث أيضاً عن علم النفس الإكلينيكي الإيجابي كمجال تطبيقي في التنمية والمعالجة وتعزيز للمشكلات النفسية، وأسلوب وقائي من الإضطرابات النفسية، إضافة إلى الحديث عن الركيزة الأولى لعلم النفس الإيجابي على المستوى الفردي والتي تتمثل في موضوعات التفاؤل والأمل والسعادة.
- ماجستير العلوم في علم النفس السريري | Imam Abdulrahman Bin Faisal University
- من هو ابو انبياء العهد القديم
ماجستير العلوم في علم النفس السريري | Imam Abdulrahman Bin Faisal University
3- يجب الاستفادة من مجالات علم النفس السريري في كل مكان لتجمع البشر، والذين يحتاجون فيه لتعزيز الإمكانات و تحقيق المزيد من الصحة و الفاعلية الإنتاجية. 4- ويقوم المعالج النفسي أثناء عمله بتطبيق عدد من المقاييس النفسية لتحقيق التشخيص للمشكلة التي يقوم بمساعدتها، بالإضافة لكتابة تقرير كامل لشخصية المريض، ويحدد العوامل التي أدت لحدوث اضطرابات نفسية أو عقلية أو سلوكية، ويحدد أهم المناهج التي يجب استخدامها مع مختلف الأمراض النفسية.
العلاج النفسي العائلي: يساعد العلاج العائلي الأفراد على إيجاد حلول لمشاكلهم التي تهدّد ترابط العائلة ووحدتها. يعمل كل فرد من أفراد العائلة معاً لفهم كيفية تأثير سلوكياتهم الفردية على أفراد العائلة الآخرين وعلى ديناميكية العائلة بصورة أوسع. العلاج المتمركز نحو الحل: ينصبّ تركيزه حول ما يريد المرضى الوصول إليه خلال فترة العلاج بدلاً من التركيز على المشاكل التي كانت السبب في طلب العلاج. لا يركّز هذا الأسلوب العلاجي على الماضي، وإنما يهتم بالحاضر والمستقبل. يلجأ الأخصائي المعالج إلى استخدام فضوله بشكل لائق لمعرفة تصوّر المريض لصورة المستقبل الذي يحلم به ومن ثم يبدأ معه باتخاذ خطوات صغيرة متزايدة نحو تحقيقه. لدعم ذلك، يتم طرح أسئلة حول قصة المريض، نقاط قوته وقدراته، وحول استثناءات المشكلة. يجري استخدام القياس كأداة لمتابعة تقدّم وتحسّن المريض. العلاج الغشتالتي (Gestalt Therapy): أسلوب علاجي يتجه نحو زيادة وعي الأفراد بالدور الذي يؤدونه في محيطهم (مع العائلة، في العمل، المدرسة، والأصدقاء). يتمحور تركيز العلاج الغشتالتي بشكل أكبر حول ما يحدث في الوقت الراهن (العملية السائرة لحظة بلحظة). ويسعى لاستخدام تقنيات إبداعية وتجريبية لزيادة الوعي، القبول، والتوجيه الذاتي.
لقد عصم الله سبحانه وتعالى أنبياءه ورسله من السهو والنسيان في تبليغ الوحي، فنسيانهم نسيان تشريع لا نسيان غفلة، كما أن الله عصمهم من ارتكاب كبائر الذنوب؛ لأن مقام النبوة لا يليق به ذلك، فهو مقام شرفه الله وكرمه، أما ما يحصل منهم من إتيان بعض الصغائر أو الاجتهادات الخاطئة فإنما هو لإثبات بشريتهم، ومع ذلك فإن الله سبحانه وتعالى يعلمهم ويعاتبهم بواسطة الوحي حتى يبلغوا درجة الكمال بين البشر. التفريغ النصي - عصمة الأنبياء - للشيخ أبو إسحاق الحويني. بلوغ موسى عليه السلام مرحلة الاستواء العقلي والجسمي
الأنبياء معصومون من الكبائر دون الصغائر
الذي ذهب إليه أهل السنة والجماعة خلافاً للشيعة الإمامية الإثني عشرية: أن الأنبياء معصومون من الكبائر؛ دون الصغائر ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إجماعَ أهل السنة على ذلك. لقد اتفقت الأمة جميعاً لا خلاف بينها أن الأنبياء معصومون في الرسالة والتبليغ، لا يجوز عليهم الخطأ ولا التحريف، وإن كان يجوز عليهم النسيان، وهذا بأمر الله تبارك وتعالى، ليس نسيان غفلة؛ ولكنه نسيان تشريع. وهذا فيما يتعلق بإبلاغ الوحي والدين؛ إذا نسي شيئاً إنما ينساه لشرع. كما حدث للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة ذي اليدين التي رواها البخاري و مسلم: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه يوماً العصر فسلم من ركعتين، وخرج الناس وفي القوم أبو بكر و عمر فهابا أن يكلماه -وفي بعض طرق الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام كان غاضباً- فقام رجل في يديه طول -لذلك قيل له: ذو اليدين لطول يديه- فقال: يا رسول الله!
من هو ابو انبياء العهد القديم
سمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بأبي الأنبياء لأن من ذريته عليه الصلاة والسلام العدد الكبير من أنبياء الله عليه الصلاة والسلام، ولأنه عليه الصلاة والسلام كان يدعو لدين الحنيفية، دين توحيد الله كما كان السابقون من الانبياء ، ولكنه عليه السلام أسس ورسخ الحنيفية وهي عقيدة التوحيد بشكل فريد في الدفاع عنها والمواجهة لقومه في سبيلها، وليرسخ لمن بعده من الانبياء من ذريته كيف يدعون لهذه العقيدة ويثبتون عليها ويعلمونها للناس. فكان من ذريته اسماعيل ابا العرب ، وكان من ذريته اسحاق الذي انجب من الانبياء العدد الكبير.
إن الإنسان النبيل لا يكذب وإن لم يأتِ نهي شرعي بذلك؛ لأن الكذب معروف أنه من الدناءات، أي إنسان يحترم نفسه لا يسقط في الدناءات ترفعاً لا ديناً، يترفع أن يسقط في المستنقعات، لو كان عنده نبل. فموسى عليه السلام استعظم من مثله وفي مقامه أن يقتل خطأً؛ لذلك فقد عد هذا ذنباً يجب منه الاستغفار، ولذلك بادر وقال: رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي [القصص:16] مع أنه ما قصد: فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَه [القصص:16]. وهنا شرط: من أراد أن يغفر الله له فلا بد أن يعترف بذنبه وظلمه أولاً؛ لأنه إذا لم يعترف فلن يتب، الاعتراف بالذنب فيه انكسار؛ لكن أن يذهب إلى ربه ويطلب المغفرة منه وهو شامخ رافع الرأس، فمثل هذا لا يُغفر له. إبراهيم أبو الأنبياء | عباس محمود العقاد | مؤسسة هنداوي. ففي حديث الإفك الذي رواه الشيخان في صحيحيهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـ عائشة رضي الله عنها: ( يا عائشة! إن كنتِ ألممتِ بذنب فاستغفري، فإن العبد إذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه). فإذا أردت أن تخرج من ذنبك، قل: يا رب! إني مذنب، إني ظالم لنفسي، إني جاهل، فاغفر لي، فإذا قدمت بهضم النفس وكسرها ودق عنقها ضَمُن أن يستجاب لك، لذلك قال موسى: رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي [القصص:16] فقال الله عز وجل: فَغَفَرَ لَهُ [القصص:16] بفاء التعقيب، أي: غفر له فوراً بمجرد أن اعترف وخرج من ذنبه: إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [القصص:16].