وقد قالت بعض المصادر التاريخية أن من بين زوجات سيدنا سليمان عليه السلام ملكة سبأ التي كانت تدعى بلقيس، وأيضا أميرة فرعونية بنت فرعون مصر. [3]
عيسى عليه السلام: عاش سيدنا عيسى عليه السلام أعذب طوال حياته ولم يتزوج قط. زوجة زكريا عليه السلام: تزوج سيدنا زكريا عليه السلام من خالة السيدة مريم العذراء والتي تسمى إيشاع. زوجات سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام: محمد أشرف الأنبياء والمرسلين تزوج من ١٩ سيدة منهن من عقد عليهن ودخل بهن، ومنهن من عقد عليهن فقط ولم يدخل بهن ، وعدد الزوجات اللاتي عقد عليه نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم ١٢ زوجة وهن:
خديجة بنت خويلد. سودة بنت زمعة. عائشة بنت صديق رسول الله أبو بكر الصديق. حفصة بنت سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. زينب بنت خزيمة. أم سلمة. زينب بنت جحش. جورية بنت الحارس. السيدة ماريا القبطية. صفية بنت حيي. أم حبيبة. ميمونة بنت الحارس. وعدد النساء اللاتي عقد عليهن ولم يدخل بهن سبعة وهن:
عمرة الكلابية. ما هو اسماء اخوة سيدنا يوسف - إسألنا. قتيلة بنت قيس. سنا السلمية. شراف الكلبية. العالية الكلابية. ليلى الأوسية. [3]
أسماء بنت النعمان. شجرة الأنبياء
ترتيب شجرة الأنبياء من أول الخلق آدم ختاماً بسيدنا محمد أشرف الأنبياء والمرسلين:
سيدنا آدم -عليه السلام-.
- ما هو اسماء اخوة سيدنا يوسف - إسألنا
- "إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا" - قصيدة
ما هو اسماء اخوة سيدنا يوسف - إسألنا
_____
الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في
موقع الأنبا تكلاهيمانوت:
(431) الحب
الأخوي 1964، ص 73. اسماء اخوة يوسف. (432)
In Acts hom 12. (433) القديس
يوحنا الذهبي الفم ، ص 169 إلخ. ← تفاسير أصحاحات
التكوين:
مقدمة |
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
11 |
12 |
13 |
14 |
15 |
16 |
17 |
18 |
19 |
20 |
21 |
22 |
23 |
24 |
25 |
26 |
27 |
28 |
29 |
30 |
31 |
32 |
33 |
34 |
35 |
36 |
37 |
38 |
39 |
40 |
41 |
42 |
43 |
44 |
45 |
46 |
47 |
48 |
49 |
50
الكتاب المقدس المسموع:
استمع لهذا الأصحاح
وفي غزة، أعلنت هيئة المعابر، أن إجازة عيد الفطر المبارك في معبر رفح البري، ستبدأ اعتبارا من صباح اليوم الأحد، وتستمر حتى مساء الخميس المقبل على أن يعاد فتحه اعتبارا من صباح الأحد الموافق 8 مايو الجاري.
قوله تعالى: ﴿ لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى ﴾؛ أي: بما تعمل من خيرٍ وشرٍّ. تفسير القرآن الكريم
&Quot;إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا&Quot; - قصيدة
وإنما اخترنا هذا القول على غيره من الأقوال لموافقة أقوال أهل العلم من الصحابة والتابعين، إذ كنا لا نستجيز الخلاف عليهم، فيما استفاض القول به منهم، وجاء عنهم مجيئاً يقطع العذر ". وقال الزمخشري مضعفاً لهذا القول: " لا دليل في الكلام على هذا المحذوف، ومحذوف لا دليل عليه مطرح ". قلت: هو كما قال الزمخشري, فأين الدليل على الحذف, ثم إن هذا القول فيه ضعف واضح, فكيف يصح تصور أن الله يقول كدت أخفيها عن نفسي, هذا غريب! القول الثاني: أن قوله: (أخفيها) أي: أظهرها. (ضعفه ابن جرير*) (وذكره الماتريدي*, والبغوي*, والزمخشري*, وابن عطية*, والرازي*, والقرطبي*, وابن كثير*) قال الزمخشري: أي: قرب إظهارها كقوله تعالى: (اقتربت الساعة). وقال ابن عطية: والمعنى: أنها من تأكد وقوعها تكاد تظهر, لكن تنحجب إلى الأجل المعلوم، والعرب تقول خفيت الشيء بمعنى أظهرته. فعلى قول الزمخشري: قد اقتربت أكاد أظهرها. "إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا" - قصيدة. وعلى قول ابن عطية: من تأكد وقوعها تكاد تظهر. وهذا على قراءة (أخفيها) بفتح الهمزة. وقيل: حتى على القراءة المشهورة بضم الهمزة تأتي بمعنى أظهرها (ذكره الرازي*, والقرطبي*, وابن عاشور*) وخطأ بعضهم القول بأنه يأتي بمعنى أظهرها إذا كانت بضم الهمزة.
وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ مَعْنَى ذَلكَ: إنَّ السَّاعَة آتيَة, أَكَاد, قَالَ: وَانْتَهَى الْخَبَر عنْد قَوْله أَكَاد لأَنَّ مَعْنَاهُ: أَكَاد أَنْ آتي بهَا; قَالَ: ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ: وَلَكنّي أُخْفيهَا لتُجْزَى كُلّ نَفْس بمَا تَسْعَى. قَالَ: وَذَلكَ نَظير قَوْل ابْن ضَابئ: هَمَمْت وَلَمْ أَفْعَل وَكدْت وَلَيْتَني تَرَكْت عَلَى عُثْمَان تَبْكي أَقَاربه فَقَالَ: كدْت, وَمَعْنَاهُ: كدْت أَفْعَل. وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَى { أُخْفيهَا}: أُظْهرهَا, وَقَالُوا: الْإخْفَاء وَالْإسْرَار قَدْ تُوَجّههُمَا الْعَرَب إلَى مَعْنَى الْإظْهَار, وَاسْتَشْهَدَ بَعْضهمْ لقيله ذَلكَ ببَيْت الْفَرَزْدَق: فَلَمَّا رَأَى الْحَجَّاج جَرَّدَ سَيْفه أَسَرَّ الْحَرُوريّ الَّذي كَانَ أَضْمَرَا وَقَالَ: عَنَى بقَوْله: أَسَرَّ: أَظْهَرَ. قَالَ: وَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُون مَعْنَى قَوْله: { وَأَسَرُّوا النَّدَامَة} 10 54 وَأَظْهَرُوهَا. قَالَ: وَذَلكَ أَنَّهُمْ قَالُوا: { يَا لَيْتَنَا نُرَدّ وَلَا نُكَذّب بآيَات رَبّنَا}. 6 27 وَقَالَ جَميع هَؤُلَاء الَّذينَ حَكَيْنَا قَوْلهمْ جَائز أَنْ يَكُون قَوْل مَنْ قَالَ: مَعْنَى ذَلكَ: أَكَاد أُخْفيهَا منْ نَفْسي, أَنْ يَكُون أَرَادَ: أُخْفيهَا منْ قَبْلي وَمنْ عنْدي.