'آ الإثنين ديسمبر 12, 2011 5:49 am صح لسانك ويعطيك الف عافيه... تحياتي.. المجروح الاداره الدوله: الاوســــــــمـــــــــه:
موضوع: رد: محمد بن فطيس المـري., 'جديد., 'يابري حالي كان صديت برياهــ., 'صوتيه.
ماهو بكفو الوقت في
[c=1]تججمّعنآإ وَ صرنآ آخوآإن ، نسينآإ [c=15] آلهمّ[/c] وَ آلأحزآن [/c]
[c=1]لاٺنٺظرمن أحد يجي [c=51] يواسيگ[/c] گڷ اڷبڜر ماٺحس آلآ بـ وجعها[/c] [c=51]=([/c]
[c=1]غيرّگ[c=14] عجّزْ [/c] لآينّآم منْ [c=#408080]ششّدة [/c] الضَيقْ [/c]
[c=1][[c=0] [a=15]الحزن[/a] [/c]] آصعب آحسآس ممكن ان البشر تشعره [/c]
[c=1][c=#8080FF].... [/c] ذكرتگ يوم [c=#8080FF] ودعتك[/c] وضآقتٍ فيني الانفآس [/c] [c=#8080FF]! [/c]
[c=1] [c=15][[/c], وِديْ أخذِ ليْ شهُييييْيييْيييقٌ لجًلْ خنقآتْهٌ ترِوِحْ = ( [/c]
[c=1]الحزنً[c=#008040].. [/c] احساسٍ قد ايششُ [c=#008040] يتعب [/c] [/c]! [c=1]» مآقلت لگ إني گثيييير *' [c=4]إشتقت لك [/c] '[/c]
[c=1]هآكْ كلّي.. [c=#800040]ضمّني لكْ[/c] ' أحتويني ' حبّني [c=#800040]<3[/c] [/c]
[c=1] و كآنك تبي مثلي [c=#400080]»[/c] بَ تبطيّ (H) [/c]
[c=1]اقـو و ڷ*يآ قڷبي اذآ بٺبطيً بـ [c=14]*انسسآهُ! ماهو بكفو الوقت حبك يمحيه!!!!!!!!! - منتديات برق. *[/c] [/c]
[c=1]ياخي ضرسگ لو عورگ بذمتگ مآ آ آ تقلعه[/c][c=7]; [/c][c=7] p [/c]
[c=1]صعپ أعېش پـ ڊآخليً [c=#000080]حڵم مڪسسۆڒ[/c] [/c] [c=1]! [/c]
[c=1]ڷو ٺضيق آڷـدنيآ فيني [c=45] ٺنـفرج[/c] ڷحظة ڷقـآگ[c=61];$ [/c][/c]
[c=1]اڷڷه يسسِآمَح آميِ جآبتني فتنـِه ڷـِ[ [c=#FF80C0]قڷــوب اڷرهيفـِه[/c]][/c]
م\ن
ماهو بكفو الوقت ابن فطيس
عشـان اشـوف اذا محبتـك.. ترفيـه
والله لا اقفي عنّـك……. واستغفـر الله
ماهو بكفو الوقت والجهد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابي اهديلكم قصيده لشاعر: محمد بن فطيس وارجو ان تنال على إعجابكم ماهـو بكفـو الوقـت حبـك iiيمحـيّـه.... ياللي 19/08/2008 - August 19th, 02:04 AM #1
اعشق سميك في البزارين iiوادعيه... الشاعر الكبير محمد بن فطيس واحدا ابداعاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابي اهديلكُم قصيده لشاعر: محمدَ بن فطيس
وارجو ان تنال على اعجابكم ماهُو بكفو الوقت حبك iiيمحيه....
ياللي تخاف صروف الايام iiتمحاه
ارتاح.
ماهوب ڪفو الوقت حبڪ يمحّيـﮧ ياللي تخاف صروف الايام تمحاه ارتاح دام ان المواصل يقويـﮧ انت. انت وانا. انا وقلبي هو إياه حتى ولو بتغيب ذڪراڪ تڪفيـﮧ ياواحدٍ تڪفي عن الناس ذڪراه حُبڪ على رملة خفوقي مواطيـﮧ ورياح عذلي عَنڪ ماتمسح خطاـﮧ واللي يعذل القلب عن درب غاليـﮧ ( ياللـﮧ عسى اللي يبلا المواليف يبلاه) اخفيـﮧ يابلفيت والحال يبديـﮧ ادناة واحد ينظر الحال يقراه اخفيـﮧ فيـﮧ ومعتنيٍ بـﮧ وحاميـﮧ عن ڪل عينٍ ودها تنزل حماه قلبٍ يحبڪ والـهوى الذرب ماليِـﮧ ڪانڪ مڪذبني بعينڪ تحلاه شرط. ماهو بكفو الوقت الان. ان تشوفڪ فيـﮧ منت بحواليـﮧ ويمڪن تشوف ديار واماڪن رعاه وشوف بـﮧ تمثال والوقت هاريـﮧ وبتشوف زرعٍ ميتٍ واقفٍ ماه وبتشوف جرحٍ فيـﮧ سڪين راعيـﮧ راح ونسى السڪين والجرح ينخاه وبتشوف حصنٍ عجّ الاقدار سافيّـﮧ وبتشوف باقي بيت. راعيـﮧ خلاه لاتنزعج. هذا خفوقي وباقيـﮧ ولاتضايق من تصّدع زواياه قَد زلزلـﮧ فرقا وهزة عراويـﮧ واللـﮧ ستر والحظ عانـﮧ وعافاه ڪانـﮧ صلح لڪ واعجبڪ. زيد تبينـﮧ ابنـﮧ وجـهزّ للمقابيل مبناه ابغيڪ بس من المفارق تداريـﮧ وازهل من ايداري شعورڪ ويدراه وحلل وحرّم فيـﮧ. ياأبرڪ بلاويـﮧ وحلـﮧ وراع ارضاي ورضاڪ وارضاه جعلڪ بعد بعض الوجيـﮧ.
[1] المصدر السابق: أقسام معنى الكلام - الاستفهام بمعنى الإنشاء 2/ 210. [2] المصدر السابق: معرفة أحكامه 2/ 8. [3] المصدر السابق: الكلام على المفردات من الأدوات - على 4/ 177. [4] أمالي ابن الشجري 2/ 130. [5] سورة البقرة: 243. [6] سورة البقرة: 246. [7] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - حذف المفعول 3/ 108. [8] هو عثمان بن جني، أبو الفتح النحوي، تقدم عند تفسير الآية رقم (28) من سورة الكهف. [9] سورة المطففين: 4 - 5. [10] يشير إلى قول الله تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾ [البقرة: 46] ، وقوله سبحانه: ﴿ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ ﴾ [البقرة: 249]. [11] سورة الحاقة: 20. [12] سورة يوسف: 81. [13] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - التضمين 3/ 216. وإن الفجار لفي جحيم. [14] المصدر السابق: معرفة أحكامه - الأحكام المستنبطة من تنبيه الخطاب 2/ 14. [15] المصدر السابق: معرفة تفسيره وتأويله - الفرق بين التفسير والتأويل 2/ 99. [16] جزء من حديثٍ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: « لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالاً فَسُلِّطَ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الْحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا »، رواه البخاري من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، كتاب العلم - باب الاغتباط في العلم والحكمة، ص/ 31 ، رقم الحديث (73)، ومسلم من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها - باب "باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه، ص/ 365 ، رقم الحديث (815).
﴿إِنَّ الأَبرارَ لَفي نَعيمٍ وَإِنَّ الفُجّارَ لَفي جَحيمٍ﴾ القارئ : ياسر الدوسري - Youtube
القول في تأويل قوله تعالى: وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يقول تعالى ذكره: ( وَإِنَّ الْفُجَّارَ) الذين كفروا بربهم ( لَفِي جَحِيمٍ).
الباحث القرآني
إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين. فصلت هذه الجملة عن التي قبلها لأنها استئناف بياني جواب عن سؤال يخطر في نفس السامع يثيره قوله: بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين الآية لتشوف النفس إلى معرفة هذا الجزاء ما هو ، وإلى معرفة غاية إقامة الملائكة لإحصاء الأعمال ما هي ، فبين ذلك بقوله: إن الأبرار لفي نعيم الآية. وأيضا تتضمن هذه الجملة تقسيم أصحاب الأعمال فهي تفصيل لجملة يعلمون ما تفعلون وذلك من مقتضيات فصل الجملة عن التي قبلها. وجيء بالكلام مؤكدا بـ ( إن) ولام الابتداء ليساوي البيان مبينه في التحقيق ودفع الإنكار. الباحث القرآني. [ ص: 182] وكرر التأكيد مع الجملة المعطوفة للاهتمام بتحقيق كونهم في جحيم لا يطمعوا في مفارقته. والأبرار: جمع بر بفتح الباء وهو التقي. وهو فعل بمعنى فاعل مشتق من بر يبر ، ولفعل بر اسم مصدر هو بر بكسر الباء ولا يعرف له مصدر قياسي بفتح الباء كأنهم أماتوه لئلا يلتبس بالبر وهو التقي ، وإنما سمي التقي برا لأنه بر ربه ، أي: صدقه ووفى له بما عهد له من الأمر بالتقوى. والفجار: جمع فاجر ، وصيغة فعال تطرد في تكسير فاعل المذكر الصحيح اللام. والفاجر: المتصف بالفجور وهو ضد البرور.
وإن الفجار لفي جحيم
وأمّا ظَرْفِيَّةُ قَوْلِهِ: ﴿لَفِي جَحِيمٍ﴾ فَهي حَقِيقِيَّةٌ. والجَحِيمُ صارَ عَلَمًا بِالغَلَبَةِ عَلى جَهَنَّمَ، وقَدْ تَقَدَّمَ في سُورَةِ التَّكْوِيرِ وفي سُورَةِ النّازِعاتِ. وجُمْلَةُ (يَصْلَوْنَها) صِفَةٌ لِـ (جَحِيمٍ)، أوْ حالٌ مِنَ الفُجّارِ، أوْ حالٌ مِنَ الجَحِيمِ، وصَلْيُ النّارِ: مَسُّ حَرِّها لِلْجِسْمِ، يُقالُ: صَلِيَ النّارَ، إذا أحَسَّ بِحَرِّها، وحَقِيقَتُهُ: الإحْساسُ بِحَرِّ النّارِ المُؤْلِمِ، فَإذا أُرِيدَ التَّدَفِّي قِيلَ: اصْطَلى. ويَوْمَ الدِّينِ ظَرْفٌ لِـ يَصْلَوْنَها وذُكِرَ لِبَيانِ: أنَّهم يَصْلَوْنَها جَزاءً عَنْ فُجُورِهِمْ؛ لِأنَّ الدِّينَ الجَزاءُ ويَوْمَ الدِّينِ يَوْمُ الجَزاءِ وهو مِن أسْماءِ يَوْمِ القِيامَةِ. تفسير سورة الانفطار الآية 14 تفسير الطبري - القران للجميع. (p-١٨٣)وجُمْلَةُ ﴿وما هم عَنْها بِغائِبِينَ﴾ عَطْفٌ عَلى جُمْلَةِ (يَصْلَوْنَها) أيْ: يَصْلَوْنَ حَرَّها ولا يُفارِقُونَها، أيْ: وهم خالِدُونَ فِيها. وجِيءَ بِقَوْلِهِ: ﴿وما هم عَنْها بِغائِبِينَ﴾ جُمْلَةً اسْمِيَّةً دُونَ أنْ يُقالَ: وما يَغِيبُونَ عَنْها، أوْ ما يُفارِقُونَها، لِإفادَةِ الِاسْمِيَّةِ الثَّباتَ سَواءٌ في الإثْباتِ أوِ النَّفْيِ، فالثَّباتُ حالَةٌ لِلنِّسْبَةِ الخَبَرِيَّةِ سَواءٌ كانَتْ نِسْبَةَ إثْباتٍ أوْ نِسْبَةَ نَفْيٍ كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وما هم بِخارِجِينَ مِنَ النّارِ﴾ [البقرة: ١٦٧] في سُورَةِ البَقَرَةِ.
تفسير سورة الانفطار الآية 14 تفسير الطبري - القران للجميع
تفسير الجلالين { وإن الفجار الكفار { لفي جحيم} نار محرقة. تفسير الطبري الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { وَإِنَّ الْفُجَّار لَفِي جَحِيم} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: { وَإِنَّ الْفُجَّار} الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ { لَفِي جَحِيم}. الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { وَإِنَّ الْفُجَّار لَفِي جَحِيم} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: { وَإِنَّ الْفُجَّار} الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ { لَفِي جَحِيم}. ' تفسير القرطبي قوله تعالى { إن الأبرار لفي نعيم. وإن الفجار لفي جحيم} تقسيم مثل قوله { فريق في الجنة وفريق في السعير} [الشورى: 7] وقال { يومئذ يصدعون} [الروم: 43] الآيتين. { يصلونها} أي يصيبهم لهبها وحرها { يوم الدين} أي يوم الجزاء والحساب، وكرر ذكره تعظيما لشأنه؛ نحو قوله تعالى { القارعة ما القارعة. وما أدراك ما القارعة} [القارعة: 1] وقال ابن عباس فيما روي عنه: كل شيء من القرآن من قوله { وما أدراك} فقد أدراه. وكل شيء من قوله { وما يدريك} فقد طوي عنه. { يوم لا تملك نفس} قرأ ابن كثير وأبو عمرو { يوم} بالرفع على البدل من { يوم الدين} أو ردا على اليوم الأول، فيكون صفة ونعتا لـ { يوم الدين}.
ويجوز أن يرفع بإضمار هو. الباقون بالنصب على أنه في موضع رفع إلا أنه، نصب، لأنه مضاف غير متمكن؛ كما تقول: أعجبني يوم يقوم زيد. وأنشد المبرد: من أي يومي من الموت أفر ** أيومَ لم يقدر أم يوم قدر فاليومان الثانيان مخفوضان بالإضافة، عن الترجمة عن اليومين الأولين، إلا أنهما نصبا في اللفظ؛ لأنهما أضيفا إلى غير محض. وهذا اختيار الفراء والزجاج. وقال قوم: اليوم الثاني منصوب على المحل، كأنه قال في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. وقيل: بمعنى: إن هذه الأشياء تكون يوم، أو على معنى يدانون يوم؛ لأن الدين يدل عليه، أو بإضمار اذكر. { والأمر يومئذ لله} لا ينازعه فيه أحد، كما قال { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم} [غافر: 17]. تمت السورة والحمد لله. تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي - صوتي
الإنفطار من اية 9 الى 19
والمراد بالفاجر هنا: المشركون لأنهم الذين لا يغيبون عن النار طرفة عين ، وذلك هو الخلود ، ونحن أهل السنة لا نعتقد الخلود في النار لغير الكافر. فأما عصاة المؤمنين فلا يخلدون في النار ، وإلا بطلت فائدة الإيمان. والنعيم: اسم ما ينعم به الإنسان. والظرفية من قوله: في نعيم مجازية; لأن النعيم أمر اعتباري لا يكون ظرفا حقيقة ، شبه دوام التنعم لهم بإحاطة الظرف بالمظروف بحيث لا يفارقه. وأما ظرفية قوله: لفي جحيم فهي حقيقية. والجحيم صار علما بالغلبة على جهنم ، وقد تقدم في سورة التكوير وفي سورة النازعات. وجملة ( يصلونها) صفة لـ ( جحيم) ، أو حال من الفجار ، أو حال من الجحيم ، وصلي النار: مس حرها للجسم ، يقال: صلي النار ، إذا أحس بحرها ، وحقيقته: الإحساس بحر النار المؤلم ، فإذا أريد التدفي قيل: اصطلى. و يوم الدين ظرف لـ يصلونها وذكر لبيان: أنهم يصلونها جزاء عن فجورهم; لأن الدين الجزاء ويوم الدين يوم الجزاء وهو من أسماء يوم القيامة. [ ص: 183] وجملة وما هم عنها بغائبين عطف على جملة ( يصلونها) أي: يصلون حرها ولا يفارقونها ، أي: وهم خالدون فيها. وجيء بقوله: وما هم عنها بغائبين جملة اسمية دون أن يقال: وما يغيبون عنها ، أو ما يفارقونها ، لإفادة الاسمية الثبات سواء في الإثبات أو النفي ، فالثبات حالة للنسبة الخبرية سواء كانت نسبة إثبات أو نسبة نفي كما في قوله تعالى: وما هم بخارجين من النار في سورة البقرة.