قبل ساعة و 13 دقيقة قبل ساعتين و 6 دقيقة قبل ساعتين و 17 دقيقة قبل 3 ساعة و 32 دقيقة قبل 4 ساعة و 12 دقيقة قبل 4 ساعة و 30 دقيقة قبل 4 ساعة و 39 دقيقة قبل 4 ساعة و 46 دقيقة قبل 5 ساعة و 30 دقيقة قبل 5 ساعة و 31 دقيقة قبل 5 ساعة و 49 دقيقة قبل 5 ساعة و 52 دقيقة قبل 6 ساعة و 9 دقيقة قبل 6 ساعة و 34 دقيقة قبل 6 ساعة و 54 دقيقة قبل 6 ساعة و 57 دقيقة قبل 7 ساعة و 8 دقيقة قبل 7 ساعة و 14 دقيقة قبل 7 ساعة و 15 دقيقة
- شقق للإيجار في جدة - السعودية
- كلا إنها لظى - عبد العزيز بن عبد الله الأحمد - طريق الإسلام
- "كلا إنها لظى* نزاعة للشوى" | شاركوا معنا | وكالة جراسا الاخبارية
- تفسير قوله تعالى: كلا إنها لظى
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة المعارج - القول في تأويل قوله تعالى "كلا إنها لظى "- الجزء رقم24
شقق للإيجار في جدة - السعودية
م 3 2 icon/categories/area 130 SQM السيدة زينب • منذ 3 ساعات
س10
Starts at: ر. س2
Starts at: ر. س1
Search in the area. Most searched words. أخرى
الأردن
الإمارات
البحرين
الكويت
المغرب
المملكة العربية السعودية
سلطنة عمان
قطر
مصر
إعراب الآية (49): {وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49)}. (وَإِنَّا) إن واسمها (لَنَعْلَمُ) اللام المزحلقة ومضارع فاعله مستتر والجملة خبر إن والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها (أَنَّ) حرف مشبه بالفعل (مِنْكُمْ) خبر أن المقدم (مُكَذِّبِينَ) اسمها المؤخر والمصدر المؤول من أن وما بعدها في محل نصب سد مسد مفعولي نعلم.. إعراب الآية (50): {وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ (50)}. سبق إعراب مثيلها في الآية- 48-. إعراب الآيات (51- 52): {وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)}. (وَإِنَّهُ) إن واسمها واللام المزحلقة (حق الْيَقِينِ) خبر إن المضاف إلى اليقين والجملة معطوفة على ما قبلها (فَسَبِّحْ) الفاء الفصيحة وأمر فاعله مستتر (بِاسْمِ) متعلقان بالفعل (رَبِّكَ) مضاف إليه (الْعَظِيمِ) صفة والجملة جواب شرط مقدر لا محل لها.. سورة المعارج: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.. إعراب الآيات (1- 3): {سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (1) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (2) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ (3)}. (سَأَلَ سائِلٌ) ماض وفاعله (بِعَذابٍ) متعلقان بالفعل (واقِعٍ) صفة عذاب والجملة ابتدائية لا محل لها (لِلْكافِرينَ) متعلقان بسأل (لَيْسَ) ماض ناقص (لَهُ) متعلقان بمحذوف خبر ليس المقدم (دافِعٌ) اسم ليس المؤخر والجملة صفة ثانية لعذاب (مِنَ اللَّهِ) متعلقان بواقع (ذِي) صفة لفظ الجلالة (الْمَعارِجِ) مضاف إليه.. تفسير قوله تعالى: كلا إنها لظى. إعراب الآية (4): {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4)}.
كلا إنها لظى - عبد العزيز بن عبد الله الأحمد - طريق الإسلام
سورة المعارج الآية رقم 15: إعراب الدعاس
إعراب الآية 15 من سورة المعارج - إعراب القرآن الكريم - سورة المعارج: عدد الآيات 44 - - الصفحة 569 - الجزء 29. ﴿ كـَلَّآۖ إِنَّهَا لَظَىٰ ﴾ [ المعارج: 15]
﴿ إعراب: كلا إنها لظى ﴾
(كَلَّا) حرف ردع وزجر (إِنَّها) إن واسمها (لَظى) خبرها والجملة ابتدائية لا محل لها الصور البلاغية و المعاني الإعرابية للآية 15 - سورة المعارج
﴿ تفسير التحرير و التنوير - الطاهر ابن عاشور ﴾
كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (15) وجملة { إنها لظَى} استئناف بياني ناشىء عما أفاده حرف { كلا} من الإِبطال. كلا إنها لظى - عبد العزيز بن عبد الله الأحمد - طريق الإسلام. وضمير { إنها} عائد إلى ما يشاهده المجرم قبالته من مرأى جهنم فأخبر بأن ذلك لظى. ولما كان { لظى} مقترناً بألف التأنيث أنّث الضمير باعتبار تأنيث الخبر واتبع اسمها بأوصاف. والمقصود التعريض بأنها أعدت له ، أي أنها تحرقك وتنزع شَواك ، وقد صرح بما وقع التعريض به في قوله: { تدعو من أدبر وتولى وجَمع فأوعى ،} أي تدعوك يا من أدبر عن دعوة التوحيد وتولى عنها ولم يعبأ إلاّ بجمع المال. فحرف ( إنَّ) للتوكيد للمعنى التعريضي من الخبر ، لا إلى الإِخبار بأن ما يشاهده لظى إذ ليس ذلك بمحل التردد. و { لظى} خبر ( إن).
&Quot;كلا إنها لظى* نزاعة للشوى&Quot; | شاركوا معنا | وكالة جراسا الاخبارية
قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
سَلِيمُ الشَّظَى عَبْلُ الشَّوَى شَنِجِ النَّسَا... لَهُ حجبات مشرفات على الفال [[الشظى: عظم لازق بالذراع. وقيل: انشقاق العصب. و "عبل الشوى" غليظ اليدين والرجلين. و "الشنج" محركة: تقبض الجلد والأصابع. و "النسا" مقصور: عرق في الفخذ، وفرس شنج النسا: منقبضة، وهو مدح له. و "الحجبات": رءوس عظام الوركين. و "الفال": لغة في الفائل وهو اللحم الذي على الورك. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة المعارج - القول في تأويل قوله تعالى "كلا إنها لظى "- الجزء رقم24. ]] وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: أَطْرَافُ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
إِذَا نَظَرْتَ عَرَفْتَ الْفَخْرَ مِنْهَا... وَعَيْنَيْهَا وَلَمْ تَعْرِفْ شَوَاهَا
يَعْنِي أَطْرَافَهَا. وَقَالَ الْحَسَنُ أيضا: الشوى الهام. (تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى) أَيْ تَدْعُو لَظَى مَنْ أَدْبَرَ فِي الدُّنْيَا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَتَوَلَّى عَنِ الْإِيمَانِ. وَدُعَاؤُهَا أَنْ تَقُولَ: إِلَيَّ يَا مُشْرِكُ، إِلَيَّ يَا كَافِرُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَدْعُو الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ بِأَسْمَائِهِمْ بِلِسَانٍ فَصِيحٍ: إِلَيَّ يَا كَافِرُ، إِلَيَّ يَا مُنَافِقُ، ثُمَّ تَلْتَقِطُهُمْ كما يلتقط الطير الحب. وقال ثعلب: تَدْعُوا أَيْ تُهْلِكُ.
تفسير قوله تعالى: كلا إنها لظى
(عَلى أَنْ نُبَدِّلَ) حرف جر ومضارع منصوب بأن فاعله مستتر والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلقان بقادرون (خَيْراً) مفعول به (مِنْهُمْ) متعلقان بخيرا (وَما) الواو حالية (ما) نافية حجازية (نَحْنُ) اسمها (بِمَسْبُوقِينَ) مجرور لفظا بالباء الزائدة منصوب محلا خبر ما والجملة الاسمية حال.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة المعارج - القول في تأويل قوله تعالى "كلا إنها لظى "- الجزء رقم24
تفسير و معنى الآية 15 من سورة المعارج عدة تفاسير - سورة المعارج: عدد الآيات 44 - - الصفحة 569 - الجزء 29. ﴿ التفسير الميسر ﴾
ليس الأمر كما تتمناه- أيها الكافر- من الافتداء، إنها جهنم تتلظى نارها وتلتهب، تنزع بشدة حرها جلدة الرأس وسائر أطراف البدن، تنادي مَن أعرض عن الحق في الدنيا، وترك طاعة الله ورسوله، وجمع المال، فوضعه في خزائنه، ولم يؤدِّ حق الله فيه. ﴿ تفسير الجلالين ﴾
«كلا» رد لما يوده «إنها» أي النار «لظى» اسم لجهنم لأنها تتلظى، أي تتلهب على الكفار. ﴿ تفسير السعدي ﴾
كلًّا أي: لا حيلة ولا مناص لهم، قد حقت عليهم كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون ، وذهب نفع الأقارب والأصدقاء إِنَّهَا لَظَى. ﴿ تفسير البغوي ﴾
( كلا) لا ينجيه من عذاب الله شيء ثم ابتدأ فقال: ( إنها لظى) وهي اسم من أسماء جهنم. قيل: هي الدركة الثانية سميت بذلك لأنها تتلظى أي: تتلهب. ﴿ تفسير الوسيط ﴾
ولذا جاء الرد الزاجر له عما تمناه في قوله- تعالى- كَلَّا إِنَّها لَظى وكلا حرف ردع وزجر، وإبطال لكلام سابق، وهو هنا ما كان يتمناه ويحبه.. من أن يفتدى نفسه ببنيه، وبصاحبته وأخيه.. إلخ. و «لظى» علم لجهنم، أو لطبقة من طبقاتها.
واختلف أهل العربية في موضعها، فقال بعض نحويي البصرة: موضعها نصب على البدل من الهاء، وخبر إن: (نزاعَةً) ؛ قال: وان شئت جعلت لظَى رفعا على خبر إن، ورفعت (نزاعَةً) على الابتداء، وقال بعض من أنكر ذلك: لا ينبغي أن يتبع الظاهر المكنى إلا في الشذوذ؛ قال: والاختيار (إِنَّهَا لَظَى * نزاعَةً لِلشَّوَى) لظى الخبر، ونزاعة حال، قال: ومن رفع استأنف، لأنه مدح أو ذمّ، قال: ولا تكون ابتداء إلا كذلك. والصواب من القول في ذلك عندنا، أن (لَظَى) الخبر، و (نزاعَةً) ابتداء، فذلك رفع، ولا يجوز النصب في القراءة لإجماع قرّاء الأمصار على رفعها، ولا قارئ قرأ كذلك بالنصب؛ وإن كان للنصب في العربية وجه؛ وقد يجوز أن تكون الهاء من قوله: " إنها " عمادا، ولظى مرفوعة بنزاعة، ونزاعة بلظَى، كما يقال: إنها هند قائمة، وإنه هند قائمة، والهاء عماد في الوجهين.
حدثنا محمد بن منصور الطوسي ، قال: ثنا أبو قطن ، قال: ثنا المسعودي ، عن الحكم ، قال: كان عبد الله بن عكيم ، لا يربط كيسه ، يقول: سمعت الله يقول: ( وجمع فأوعى). حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( وجمع فأوعى) كان جموعا قموما للخبيث.