وهذا يجعلنا نفكر في الخيارات المختلفة المتاحة أمامك لعلاج إدمان العادة السرية وإعادة التأهيل حيث تشمل العلاجات:
العلاج النفسي. العلاج السلوكي المعرفي. العلاج السلوكي الجدلي. العلاج بالتعرض والعلاج بالموسيقى. وكل هذه الأنواع من العلاجات تدور في فلك فهم أسباب السلوك القهري المتعلق بالاستمناء والتحكم فيه من خلال إدارة السلوك والرغبة. وقد يحتاج الطبيب إلى علاج السلوك القهري في حال كان متطرفا لدرجة كبيرة، من خلال صرف مضادات للقلق والتوتر وأدوية تتعلق بالوسواس القهري لمعالجة السلوك القهري وما سببه من اضطرابات عاطفية أخرى. 2. قوة العزيمة:
أفضل وسيلة للتخلص من العادة السرية هو تقوية عزيمتك، وهذا القرار الحازم مفيد لك في علاقتك مع شريكك الجنسي ومع مزاجك وعدم الشعور بالذنب أو ترك نفسك لسلوك الاستمناء القهري. 3. مارس الرياضة:
التمرين اليومي مفيد جدًا في علاج العادة السرية، لأن العادة ما إلا وسيلة لتحرير الطاقة المتراكمة فيك وهو ما قد يقوم به التمرين وسيحسن مزاجك وصحتك العامة أكثر. إضافة إلى ذلك، سيجعلك التمرين أكثر تركيزا وذهنك أصفى، فالتمرين المنتظم في الصباح يساعد عقلك على البقاء منتعشًا طوال اليوم.
هل التوقف عن العادة يعالج أضرارها؟ - مستشفى التعافي
الفعل في حد ذاته ليس "جيدًا" أو "سيئًا" ، على الرغم من أن المعتقدات الدينية في بعض الحالات قد تدفع الناس إلى وصفه بأنه "سيء". سيكون العامل الحاسم في مثل هذا السيناريو ، كيف يتعامل شخص بالغ مع طفل دون خجل الطفل ، مما يجعل الطفل يشعر بالراحة مع جسده ، ويشرح له برفق و لباقة إذا كان الطفل يحاول فعلها أمام الناس مثلاً. يعد التطور الجنسي جزءًا أساسيًا جدًا من النمو والتطور الطبيعي للطفل ، تمامًا كما أن النمو البدني والنمو العاطفي والتعلم وتطوير مهارات اللغة والتواصل أمر طبيعي. وبعد قولي هذا ، فإن ما يجب ذكره أيضًا هو أنه مع أنه لا حرج في العادة السرية ، فلا بأس أيضًا في عدم ممارستها. بعض الناس لديهم مستويات أقل من الرغبة الجنسية بشكل طبيعي أو قد يقررون أنهم يريدون الامتناع عن ممارسة العادة السرية لأسباب دينية أو شخصية. يمكنك اتباع أي خيار تشعر أنه الأفضل لك. هل هو "شيء سيء" إذا كانت المرأة تقوم بالعادة السرية؟
يُتوقع دائمًا من النساء في الدول العربية ، ثقافيًا ، ألا يعترفن أبدًا بأشواقهن الجنسية المتأصلة ، أو يتغلبن بسهولة على رغباتهن الجنسية. هنا ، يأتي الشعور لدى المرأة بالخزي والذنب. وتخف من نظرة المجتمع أن يصفها بأوصاف قادحة.
العادة السرية وأضرارها الخطيرة.. كيف يتم علاجها - موقع الاستشارات - إسلام ويب
ولكن من خلال التجارب العملية فهناك عدة أضرار لا يمكن غض البصر عنها ومنها الأتي:
تكرار الممارسة خاصة بشكل مفرط يسبب احتقان البروستاتا نتيجة التعرض المستمر للإثارة الجنسية دون إشباع جنسي كامل مثل ما يحدث مع الجماع، وكما يحدث في العلاقة الزوجية من قذف خارج المهبل في بعض الحالات لتجنب فقد تم توضيح أن هذا الأمر يسبب عدم الإشباع الجنسي الكامل للزوج عكس ما يحدث مع القذف داخل المهبل، وتكرار ذلك يسبب احتقان البروستاتا وهذا ما يشبه تماماً مع يحدث مع العادة السرية. وتكرار احتقان البروستاتا قد يؤدي لحدوث انتقال لميكروب مثل الاستاف نتيجة احتقان البروستاتا مما قد يؤدي إلى التهاب البروستاتا. أيضاً هناك عوامل نفسية كثيرة تتعلق بالعادة السرية، ومنها عدم وجود شريك جنسي أثناء العادة حيث تكون المتعة الوحيدة من خلال القذف فقط مما يؤدي إلى استعجال القذف مما قد يؤدي إلى سرعة القذف صحيح أن أحدث النظريات تقول أن نقص (السيروتونين) هو السبب الهام في الإصابة بسرعة القذف، ولكن الجانب النفسي المتعلق بالعادة السرية مع احتقان البروستاتا قد يزيد من هذا الأمر. أيضاً قد يؤدي الإفراط في العادة السرية لفترات قريبة من الزواج إلى نوع من الإدمان عليها مما يسبب عدم استمتاع الرجل بالجماع، ويلجأ إلى ممارسة العادة السرية نتيجة التعود منذ سنين عليها، وهذه المشكلة تسبب الكثير من الخلافات الزوجية العميقة، وهذه حالات كثيرة جداً مرت علي بشكل شخصي حيث يصعب مع الشخص الاستمتاع إلا من خلال يده، وليس الجماع نتيجة تعود المخ على هذا الأمر منذ سنين والأمر يحتاج لعلاج نفسي لعلاج هذا الأمر.
العادة السرية و أضرارها على صحة الإنسان النفسية و الجسمانية - مجلة رجيم
أيضاً مشكلة أخرى مرت علينا كثيراً، وموجودة في الكتب وهي أن يعاني الشخص من تأخر أو عدم القذف بعد الزواج وذلك نتيجة التعود المفرط على العادة السرية بحيث لا يسبب له المهبل نفس الإحساس الموجود مع الاحتكاك مع اليد مما يسبب تأخر القذف والعجيب أن هذا الشخص بعد محاولة الجماع وعدم القذف يذهب للحمام ويقذف بمنتهى السهولة مع العادة السرية وهذا أيضاً يحتاج لعلاج نفسي من خلال تمارين محددة بين الزوجين للتغلب علي هذا الأمر. مسألة الضعف الجنسي أراها ليست عضوية على الإطلاق، وقد وضحت ذلك كثيرا،ً ولكن قد تكون نفسية أيضاً نتيجة تأقلم المخ على مثل تك الممارسة مع حدوث التعود على نفس طرق الإثارة، وهذا ما يختلف مع الزواج والجماع مما قد يؤدي إلى إحساس الشخص بالضعف الجنسي حتى لو لم يكن سليماً. وعليك بالإطلاع على العديد من الاستشارات في موقعنا لننظر إلى التجارب الواقعية. وفي النهاية هذا اجتهاد مني وبناء على معلومات علمية، وبعد مناقشات أيضاً مع أستاذة ذكورة كبار في مصر صحيح عدد أخر منهم يؤيد كلامك من خلو الأمر تماماً من أي أضرار، ولكن آخرون قد وضحوا ما ذكرته، ويبقى في النهاية أن معدل الممارسة ما بين الإفراط والإعتدال له دور غير قليل في تحديد تلك الأضرار.
أنا لا أرى أن هنالك حاجة لعلاج دوائي، وإن كان البعض يقول أن أدوية مثل الـ (بروزاك) أو الـ (فافرين) قد تُقلِّلُ من الدافعات والاندفاعات الجنسية المنحرفة، لكن العلاج هو سلوكي، وهذه الجلسة السلوكية التي طالبتنا بها، وها أنا قد أطلعتك على مقوماتها الرئيسية، وعليك بالتطبيق، وإن أردتَّ أن تذهب إلى طبيب نفسي أيضًا هذا سوف يُساعدك، وعليك أن تتواصل أيضًا مع إمام مسجدك. الطبيب العام يستطيع أن يصف لك الأدوية مثل الزيروكسات والبروزاك وكل مضادات الاكتئاب. بارك الله فيك، وجزاك الله خيرًا، وبالله التوفيق والسداد. مواد ذات الصله
لا يوجد استشارات مرتبطة
لا يوجد صوتيات مرتبطة
تعليقات الزوار
أضف تعليقك
لا توجد تعليقات حتى الآن
أسد الغابة. ((أخبرنا الفضل بن دُكين قال: أخبرنا أبو جناب الكلبيّ قال: سمعتُ عمير بن سعيد يقول: صلّى عليّ على سهل بن حُنيف فكبّر عليه خمسًا فقالوا: ما هذا التكبير؟ فقال: هذا سهل بن حُنيف من أهل بدر، ولأهل بدر فضلٌ على غيرهم فأردتُ أن أعلّمكم فضلهم. واحد [[يعني: أن هناك واحدا في "طبقات البدريين من الأنصار"؛ من بني حنش بن عوف بن عمرو بن عوف وهم من أهل المسجد يعني مسجد قباء، وهو: سَهْل بن حُنَيْف]]. ((صحب عليًّا رضي الله عنه من حين بُويع)) الاستيعاب في معرفة الأصحاب. ((قالوا: وآخى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، بين سهل بن حُنيف وعليّ بن أبي طالب. )) ((أخبرنا الفضل بن دُكين قال: أخبرنا ابن عُيينة قال: سمعتُ الزهريّ يقول: لم يُعْطِ رسول الله من أموال بني النضير أحدًا من الأنصار إلا سهل بن حُنيف وأبا دُجانَة سِماك بن خَرَشَة وكانا فقيرين (*). أخبرنا الفضل بن دُكين ومحمّد بن عبد الله الأسديّ قالا: أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق قال: كان عمر بن الخطّاب، رضي الله عنه، يقول: ادعوا لي سَهْلًا غيرَ حَزْن، يعني سَهل بن حُنيْف. ((روى عن النّبي صَلَّى الله عليه وسلم وعن زيد بن ثابت، روى له [[ابناه]]: أبو أُمامة أسعد، وعبد الله أو عبد الرحمن)) الإصابة في تمييز الصحابة.
أبو أمامة بن سهل بن حنيف - يونيونبيديا، الشبكة الدلالية
((سهل بن حُنيف: بن واهب بن العُكيم بن ثعلبة بن الحارث بن مَجْدَعة بن عَمروْ بن حبيش بن عوف بن عَمْرو بن عوف بن مالك بن أوس الأنصاريّ الأوسيّ. )) الإصابة في تمييز الصحابة. ((سَهْل بن حُنَيف بن وَاهِب بن العُكَيْم بن ثَعْلبَةَ بن مَجْدعَةَ بن الحارث بن عمروبن خناس، ويقال: ابن خنساءَ، وقيل: حنش بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأَوس، قاله أَبو عمر، وأَبو نعيم. وقال الكلبي كذلك؛ إِلا أَنه قال: ثعلبة بن الحارث بن مجدعة، قدم الحارث. وهو أَنصاري أَوسي)) أسد الغابة. ((سَهْل بن حُنيف بن واهب بن عُكَيْم)) الطبقات الكبير. ((يُكْنَى أبا سعيد. وقيل: أبا سعد. وقيل: أبا عبد الله. وقيل: أبا الوليد. وقيل: أبا ثابت. )) الاستيعاب في معرفة الأصحاب. ((يُكنى أبا عديّ. )) ((جدّه عمرو بن الحارث يقال له بَحزَج. وأمّ سهل اسمها هند بنت رافع بن عُميس بن معاوية بن أُمّية بن زيد بن قيس بن عامرة بن مُرّة بن مالك بن الأوس بن الجعادرة، وأخواه لأمّه عبد الله والنعمان ابنا أبي حبيبة بن الأزعر بن زيد بن العطّاف بن ضُبيعة. )) ((كان لسهل بن حُنيف من الولد أبو أُمامة، واسمه أسعد باسم جدّه أبي أمّه، وعثمان وأمّهما حبيبة بنت أبي أُمامة أسعد بن زُرارة بن عُدَس بن عبيد بن ثعلبة بن غَنْم بن مالك بن النجّار، وسعد وأمّه أمّ كلثوم بنت عُتبة بن أبي وقّاص بن وُهيب بن عبد مناف بن زُهرة بن كلاب، ولسهل بن حُنيف اليوم عقب بالمدينة وبغداد. ))
الدرر السنية
[* حديث أبى أمامة أسعد بن سهل بن حنيف رحمه الله. ] عن أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف قال: مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة, فما لبث أن لبط به فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له أدرك سهلاً صريعاً قال: من تتهمون به قالوا: عامر بن ربيعة قال: علام يقتل أحدكم أخاه؟ إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ثم دعا بماء فأمر عامراً أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره, وأمره أن يصب عليه, قال سفيان قال معمر عن الزهري وأمر أن يكفأ الإناء من خلفه. وفى رواية: ثم أمره فغسل له فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة إزاره وركبتيه وأطراف قدميه في الإناء ظاهرهما ثم أمر به فصب على رأسه وكفأ الإناء من خلفه حسبته قال وأمره فحسا منه حسوات فأمره فقام فراح مع الركب. (١) وأخرجه الطبرانى من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف الأنصارى أن عامر بن ربيعة العدوي مر على سهل وهو يغتسل في الخرار فقال والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط سهل فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل (١) مرسل: أخرجه ابن ماجه (٣٥٠٩) والنسائى فى السنن الكبرى (١٠٠٣٦) والبيهقى فى السنن الكبرى (٩/ ٣٥١) كلهم من طريق سفيان عن الزهري عن أبي أمامة.. وأخرجه الطبرانى فى الكبير (٥٥٧٤) والرواية له من طريق معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل.. وأخرجه مالك فى الموطأ (١٧٤٧) وعنه الطبرانى فى الكبير (٥٥٧٤) عن ابن شهاب الزهرى عن أبي أمامة.
حقيقة العيْن وطرق الوقاية منها وعلاجها - الإسلام سؤال وجواب
روايته للحديث
يعتبر من رواة الحديث في القرن الأوّل الهجري، فقد روى أحاديث عن رسول الله(صلى الله عليه وآله). وفاته
تُوفّي(رضي الله عنه) عام ۳۸ﻫ بمدينة الكوفة ودُفن فيها، وقام الإمام علي(عليه السلام) بتكفينه، فعن الإمام الصادق(عليه السلام):«إنّ علياً(عليه السلام) كفّن سهل بن حُنيف في برد أحمر حبرة»(۱۱). كما قام بالصلاة عليه، فعن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: «كبّر أمير المؤمنين صلوات الله عليه على سهل بن حُنيف وكان بدرياً خمس تكبيرات، ثمّ مشى ساعة ثمّ وضعه وكبّر عليه خمسة أُخرى، فصنع ذلك حتّى كبّر عليه خمساً وعشرين تكبيرة»(۱۲). وفي رواية قال(عليه السلام):«لو كبّرت عليه سبعين لكان أهلاً»(۱۳). وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «لمّا مات جزع أمير المؤمنين(عليه السلام) جزعاً شديداً»(۱۴). ——————————
۱- اُنظر: معجم رجال الحديث ۹ /۳۵۱ رقم۵۶۳۶. أعيان الشيعة ۷ /۳۲۰. ۲- اُنظر: الأُصول الستّة عشر: ۸۶. تهذيب الأحكام ۳ /۳۱۸ ح۱۱. ۳- اُنظر: الكامل في التاريخ ۲ /۱۰۶. ۴- الطبقات الكبرى ۳ /۴۷۱. ۵- اُنظر: رجال الكشّي ۱ /۱۸۳ ح۷۸. ۶- عيون أخبار الرضا ۱ /۱۳۴ ح۱. ۷- تنقيح المقال ۳۴ /۱۵۹ رقم۱۰۴۸۴. ۸- المصدر السابق ۳۴ /۱۷۰ رقم۱۰۴۸.
أبو أمامة سهل بن حنيف - المعرفة
وفي روايةِ الطَّبرانيِّ: "فأخبَرَه سَهلٌ الَّذي كان مِن شأْنِ عامِرٍ"، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "عَلَامَ يقتُلُ أحدُكم أخاه؟! "، أي: بالعينِ والحَسدِ، ثُمَّ قال صلَّى الله عليه وسلَّم مُوجِّهًا إلى الأدبِ في مِثلِ هذه المواقِف: "إذا رأى أحدُكم مِن أخيه ما يُعجِبُه فليدْعُ له بالبَركةِ"، أي: أنْ يسأَلَ اللهَ له الزِّيادةَ في الخيرِ. قال: "ثمَّ دعا"، أي: طلَبَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، "بماءٍ، فأمَرَ عامِرًا أنْ يَتوضَّأَ، فيغسِلَ وجْهَه ويديه إلى المِرْفقينِ ورُكْبتَيه وداخلةَ إزارِه"، وداخِلُ إزارِه: طرَفُ الإزارِ الَّذي يَلِي الجَسدَ، "وأمَرَه أنْ يَصُبَّ عليه"، وفي روايةِ أحمدَ مِن حديثِ سَهلِ بنِ حُنَيفٍ: "ثمَّ يَصُبَّ ذلك الماءَ عليه رجُلٌ مِن خلْفِه على رأْسِه وظهرِه، ثمَّ يُكْفِئَ القدَحَ. ففُعِلَ به ذلك، فَراحَ سَهلٌ مع النَّاسِ ليس به بأسٌ" وهو كِنايةٌ عن سُرعةِ بُرْئِه، وهذا الأمْرُ لا يُمكِنُ تعليلُه ومعرفةُ وجْهِه؛ إذ ليس في قوَّةِ العقلِ الاطِّلاعُ على أسرارِ جميعِ الأمورِ. وفي الحديثِ: بيانُ كيفيَّةِ اغتسالِ العائنِ للمُصابِ بالعينِ..
وأخرجه أخرجه مالك فى الموطأ (١٧٤٦) عن محمد بن أبي أمامة أنه سمع أباه.. فيكون مالك سمعه من الزهرى ومن محمد بن أبى أمامة على الوجهين. وأخرجه الطبرانى فى الكبير (٥٥٧٦) من طريق الهقل بن زياد عن معاوية بن يحيى عن الزهرى عن أبو أمامة.. ومعاوية بن يحيى: ضعفه أبوداود والنسائى والبزار وقال ابن حبان: كان يشترى الكتب ويحدث بها، ثم تغير حفظه، فكان يحدث بالوهم، وكان اشترى كتابا للزهرى من السوق، فروى عن الزهرى. وقال البخارى: أحاديثه عن الزهرى مستقيمة كأنها من كتاب. وقال الدارقطنى: يكتب ماروى الهقل عنه، ويتجنب ما سواه.. اهـ وهذه أسانيد صحيحة لكن أبا أمامة لم يشهد القصة ولد قبل موت النبى صلى الله عليه وسلم بعامين وله رؤية..