وطمأنت تداول كافة المتعاملين في السوق من قدرتها للوصول لأنظمتها التشغيلية وتنفيذ عمليات السوق في جميع الأوقات.
توقيت اذان الدوادمي الان
مواقيت الصلاة في الدوادمي | مواقيت الصلاة
مواقيت الصلاة في الدوادمي السعودية. موعد الاذان في الدوادمي السعودية اليوم 2020.
تاريخ الميلاد...
وبعد موعد مباراة السعودية مع منتخب الأوروغواي، سيواجه الأخضر في الجولة الثالثة من المجموعة الأولى في كأس العالم المنتخب المصري في مباراة تُقام يوم الاثنين المقبل. توقيت اذان الدوادمي زواج. اذان
وأضاف الحناكي، أنه بإمكان جميع المواطنين والمقيمين، أفرادا ومؤسسات، الاشتراك في الصندوق عبر الموقع الإلكتروني للإنماء للاستثمار أو زيارة أقرب فرع من فروع شركة الإنماء للاستثمار. يشار إلى أن شركة الإنماء للاستثمار هي الذراع الاستثماري لمصرف الإنماء، وهي شركة مرخصة من هيئة السوق المالية برقم 37-09134 لمزاولة جميع أعمال الأوراق المالية، وتشمل التعامل بصفة أصيل ووكيل والتعهد بالتغطية، والإدارة، والترتيب، وتقديم المشورة، والحفظ في أعمال الأوراق المالية، وسبق أن طرحت شركة الإنماء للاستثمار عديدا من الخدمات والمنتجات الاستثمارية المتنوعة. هجرى: الأحد 17 رمضان 1441
ميلادى: الأحد 10 مايو 2020
التوقيت: 04:53 صباحاً
الصلاة القادمة
الظهر
يتبقى على رفع الاذان: 07:05
الفجر 03:54 ص
الشروق 05:20 ص
الظهر 11:58 ص
العصر 03:24 م
المغرب 06:36 م
العشاء 08:06 م
وأكدت "تداول" على سلامة أنظمتها وعملياتها التشغيلية، حيث تعمل دائماً على اتخاذ كافة الإجراءات التي من شأنها مصلحة السوق والمتعاملين فيه.
والثاني: وهو قول أبي مسلم: أن قوله: ( الر) إشارة إلى حروف التهجي ، فقوله: ( الر تلك آيات الكتاب) يعني: هذه الحروف هي الأشياء التي جعلت آيات وعلامات لهذا الكتاب الذي به وقع التحدي. فلولا امتياز هذا الكتاب عن كلام الناس بالوصف المعجز ، وإلا لكان اختصاصه بهذا النظم دون سائر الناس القادرين على التلفظ بهذه الحروف محالا. المسألة الثانية: في وصف الكتاب بكونه حكيما وجوه:
الأول: أن الحكيم هو ذو الحكمة بمعنى اشتمال الكتاب على الحكمة. الثاني: أن يكون المراد وصف الكلام بصفة من تكلم به. قال الأعشى: وغريبة تأتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها
الثالث: قال الأكثرون ( الحكيم) بمعنى الحاكم ، فعيل بمعنى فاعل ، دليله قوله تعالى: ( وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس) [ البقرة: 213] فالقرآن كالحاكم في الاعتقادات لتميز حقها عن باطلها ، [ ص: 5] وفي الأفعال لتميز صوابها عن خطئها ، وكالحاكم على أن محمدا صادق في دعوى النبوة ؛ لأن المعجزة الكبرى لرسولنا عليه الصلاة والسلام ليست إلا القرآن. آلـــر |. الرابع: أن ( الحكيم) بمعنى المحكم. والإحكام معناه المنع من الفساد ، فيكون المراد منه أنه لا يمحوه الماء ولا تحرقه النار ولا تغيره الدهور.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يوسف
وتفسير " الكتاب " فيما سلف من فهارس اللغة ( حكم). (6) انظر تفسير " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( حكم). (7) هو عمرو بن معديكرب الزبيدي. (8) مضى البيت وتخريجه وشرحه فيما سلف 1: 283. (9) انظر ما سلف 1: 283 ، 284 ، وغيره من المواضع في فهارس مباحث العربية والنحو وغيرها.
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ-آيات قرآنية
(19) الأثر: 18771 - " الوليد بن سلمة الفلسطيني" ، كذاب ، سلف برقم: 18768. " وثور بن يزيد الكلاعي" ، ثقة صحيح الحديث ، مضى برقم: 3196. " وخالد بن معدان بن أبي كريب الكلاعي" ، تابعي ثقة ، روى له الجماعة مضى برقم: 2070 ، 9224. وهذا خبر آفته الوليد بن سلمة.
آلـــر |
(19) * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: معناه: هذه آيات الكتاب المبين ، لمن تلاه وتدبَّر ما فيه من حلاله وحرامه ونهيه وسائر ما حواه من صنوف معانيه; لأن الله جل ثناؤه أخبر أنه " مبين " ، ولم يخصَّ إبانته عن بعض ما فيه دون جميعه ، فذلك على جميعه ، إذ كان جميعه مبينًا عمَّا فيه. ---------------------- الهوامش: (1) انظر تفسير " الأمة " فيما سلف ص: 353 تعليق: 4 ، والمراجع هناك. (2) الأثر: 18716 - " الحسن بن واصل " ، لم أجد له ذكرًا ، وأخشى أن يكون فيه تحريف. وأن يكون صوابه: " الحسن ، عن واصل " ، وكأنه يعني: " واصل بن عبد الرحمن " " أبا حرة " ، وهو يروي عن الحسن ، مضى برقم: 6385 ، 11496 ، 12616. (3) انظر تفسير " الجن " فيما سلف 1: 502 - 508. (4) انظر تفسير " القصص " فيما سلف ص: 470 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك. (5) انظر تفسير " النبأ " فيما سلف من فهارس اللغة ( نبأ). (6) انظر تفسير " التثبيت " فيما سلف 5: 354 ، 531 / 7: 272 ، 237 / 8: 529 / 13: 427. (7) انظر ما سلف في حكم " كل " 6: 210 ، ثم تفسير " كل " فيما سلف ص: 212 ، وفهارس اللغة مادة ( كلل). القران الكريم |تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ. (8) الزيادة بين القوسين ، أرجو أن تكون هي الصواب.
القران الكريم |تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
Skip to content
الرئيسية
كتاب التفسير الجامع
سورة يونس
الآية رقم (1) - الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
نبدأ قراءة سور القرآن كلّها باستثناء سورة (التّوبة) ببسم الله الرّحمن الرّحيم، فهذه القراءة تكون باسم الله I، وكما قال النّبيّ ﷺ: «كلّ أمرٍ ذي بال لا يُبدَأ فيه ببسم الله الرّحمن الرّحيم أقطع» ( [1]) ؛ أي مقطوع النّتيجة، وحتّى تكون القراءة خالصةً وصافيةً من الأغراض الدّنيويّة، فلا بدّ أن تبدأ ببسم الله I، والنّبيّ: عندما نزل عليه جبريل u قال له: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾]العلق[. ﴿الر﴾: الأحرف المقطّعة من ضمن أهمّ أسرار القرآن الكريم الّتي فيها إعجازٌ وتحدٍّ للبشر جميعاً، فهذا النّبيّ الكريم جاء إلى قومٍ هم سدنة اللّغة وسدنة البلاغة والشّعر، فتحدّاهم الله I: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾]الإسراء[. وعندما سمع العرب هذه الأحرف المقطّعة لم يناقشوا النّبيّ ﷺ في المراد منها، وقيل في تفسيرها: إنّها للتّنبيه، وقيل: إنّها حروف اللّغة العربيّة الّتي أُخذ منها القرآن الكريم، فلا يمكن تأليف مثله، ولا حتّى تأليف سورةٍ أو آيةٍ من هذه الحروف، ولذلك ضُرِب فيها المثل، فهي للتّحدّي والإعجاز، وهذه الأقوال كلّها صحيحةٌ، ولكن تبقى هناك معجزةٌ روحيّةٌ وأسرارٌ لا نعلمها.
فإنه { هُدًى} لهم، يهديهم إلى الصراط المستقيم، ويحذرهم من طرق الجحيم، { { وَرَحْمَة}} لهم، تحصل لهم به السعادة في الدنيا والآخرة، والخير الكثير، والثواب الجزيل، والفرح والسرور، ويندفع عنهم الضلال والشقاء. الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا. ثم وصف المحسنين بالعلم التام، وهو اليقين الموجب للعمل والخوف من عقاب اللّه، فيتركون معاصيه، ووصفهم بالعمل، وخص من العمل، عملين فاضلين: الصلاة المشتملة على الإخلاص ، ومناجاة اللّه تعالى، والتعبد العام للقلب واللسان، والجوارح المعينة، على سائر الأعمال، والزكاة التي تزكي صاحبها من الصفات الرذيلة، وتنفع أخاه المسلم، وتسد حاجته، ويبين بها أن العبد يؤثر محبة اللّه على محبته للمال، فيخرجه محبوبه من المال، لما هو أحب إليه، وهو طلب مرضاة اللّه. فـ { { أُولَئِكَ}} هم المحسنون الجامعون بين العلم التام، والعمل { { عَلَى هُدًى}} أي: عظيم كما يفيده التنكير، وذلك الهدى حاصل لهم، وواصل إليهم { { مِنْ رَبِّهِمْ}} الذي لم يزل يربيهم بالنعم; ويدفع عنهم النقم. وهذا الهدى الذي أوصله إليهم، من تربيته الخاصة بأوليائه، وهو أفضل أنواع التربية { { وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}} الذين أدركوا رضا ربهم، وثوابه الدنيوي والأخروي، وسلموا من سخطه وعقابه، وذلك لسلوكهم طريق الفلاح، الذي لا طريق له غيرها.
﴿الْكِتَابِ﴾: نحن هنا ما بين الآيات الكونيّة والآيات القرآنيّة، فآيات الكتاب هي معجزاتٌ، الآية تعني المعجزة، كقوله I: ﴿مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾]الشّعراء[، فالقرآن الكريم كلّه معجزٌ من أوّله إلى آخره بكلّ حرفٍ فيه وبكلّ حركةٍ إعرابيّةٍ، ففيه إعجازٌ علميٌّ وبلاغيٌّ وأخلاقيٌّ ونفسيٌّ وروحيٌّ. ﴿الْحَكِيمِ﴾: الله I حكيمٌ، ووصف كتابه بالحكيم، والحكمة: أن تضع الشّيء في مكانه المناسب في الوقت المناسب، فالقرآن الكريم هو منتهى الحكمة والدّقّة والعظمة والعلم والعقل والعطاء والفكر والرّوح والرّحمة. ([1]) كنز العمّال: ج 1، ص 555، الحديث رقم (2491). «الر» هذه الحروف وأمثالها لا محل لها من الإعراب
«تِلْكَ» اسم إشارة مبتدأ
«آياتُ» خبر والجملة استئنافية
«الْكِتابِ» مضاف إليه
«الْحَكِيمِ» صفة
الر تقرأ هكذا: ألف، لام، را. والحروف المقطعة في أوائل السور وتعديدها يقصد به التحدي، والإشارة إلى أن هذا القرآن كلام مكون من الحروف العربية المألوفة غير الغريبة على العرب، فما لهم عجزوا عن محاكاته؟ مما يدل على كونه كلام الله. أو هي أداة استفتاح وتنبيه لما سيلقى بعدها.