اشتركت جامعة الملك سعود في 80 قاعدة من قواعد المعلومات الببليوجرافية والمستخلصات والنصوص الكاملة عن طريق المكتبة الرقمية السعودية قواعد اشتراك فردي عن طريق الجامعة ويصل عدد العناوين إلى 6 500 000 عنوانا مابين كتاب و. يعد شعار جامعة الملك سعود بمثابة التوقيع فهو يظهر بإحدى الاماكن المحددة بالزاوية اليمنى بأسفل الاعلان. اسم جامعة الملك سعود درع جامعة الملك سعود متضمنا النخلة السيفين الكتاب وسنة التأسيس 1957 م الشكل الذى يحوي اسم جامعة الملك سعود باللغتين شكل مستطيل مع استدارة أسفل الزاوية. الهوية الرسمية لجامعة الملك سعود إذا ما استخدمت تلك الهوية الاعلامية باستمرار وبسلاسة عبر الاتصالات االمختلفة يمكننا أن نحصل على الاعتراف والتميز الداعم لرؤيتنا لنصبح جامعة عالمية ورائدة في بناء مجتمع المعرفة. وقد حظي التنظيم الإداري. Version download 55 file size 17 54 kb file count 1 create date 2018 08 14 last updated 2018 08 30 شعار جامعة الملك سعود شعار جامعة الملك سعود attached files fileactionking saud university 01 svgdownload spread the love أدعمنا بالنشر. جامعة الملك سعود المخطوطات
Https Library Ksu Edu Sa Ar Node 1920
الرئيسية عمادة شؤون المكتبات
شعار جامعة الملك سعود Gfx4arab Free Fonts Vector Photos Psd Fils
Home Page Deanship Of Library Affairs
Http Library Ksu Edu Sa Sites Library Ksu Edu Sa Files Attach Ltqryr Lsnwy Lm 1437 1438 Pdf
Https Encrypted Tbn0 Gstatic Com Images Q Tbn And9gcq7ryeyqcz7zri A Pq 3ummkc2hcadkcm0ia Usqp Cau
تحميل شعار جامعة الملك سعود Gfx4arab Free Fonts Vector Photos Psd Fils
الشعار الهوية الرسمية لجامعة الملك سعود
عمادة شؤون المكتبات جامعة الملك عبد العزيز المملكة العربية السعودية
Home Page الاخبارية
المكتبة الرقمية جامعة الامام محمد بن سعود
يمكن تحديث المعلومات الإلكترونية باستمرار ، مما يسهل الاسترداد الفوري للبيانات والمعلومات. حداثة المعلومات التي يتكون منها المقال. تعمل المكتبة الرقمية بجامعة الملك سعود على تجاوز حواجز المكان والزمان ، حيث لا داعي لمتلقي هذه الخدمة للذهاب إلى المكتبة والبحث والانتظار ، بل يمكنهم القراءة في منزلهم أو مكتبهم الخاص. يمكن استخدام البريد الإلكتروني للتبادل ، مثل تبادل الرسائل والأفكار في مجموعات الأخبار والمشاركة في مؤتمرات الفيديو. من الفوائد الرئيسية للمكتبة الرقمية بجامعة الملك سعود أن المعلومات الموجودة فيها لا يمكن إتلافها ، حيث يتم الحفاظ على مصادر المعلومات النادرة من التلف وعدم إمكانية الوصول إليها لمن يريد رؤيتها وقراءتها. لا يقتصر الأمر على الدوام الكامل كمكتبات تقليدية لأن خدمة المكتبة الرقمية فعالة على مدار الساعة وبدون توقف. وهكذا قمنا بتزويدكم بالمكتبة الرقمية بجامعة الملك سعود ، ولمعرفة المزيد من المعلومات يمكنكم ترك تعليق أسفل المقال وسنقوم بالرد عليكم فوراً. لا يُسمح بنسخ أو سحب المقالات الموجودة على هذا الموقع بشكل دائم ، فهو حصري فقط لـ الفنان نت ، وإلا فإنك ستخضع للمسؤولية القانونية واتخاذ الخطوات اللازمة للحفاظ على حقوقنا.
المكتبة الرقمية لجامعة الملك سعود
وتشرفت بالعمل فيها منذ انطلاقتها كأول مدير للمكتبة الرقمية السعودية خلال الفترة من 2010 وحتى 2013 وكان المشرف العام عليها في حينه الدكتور مساعد بن صالح الطيار أستاذ المعلومات المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وفي بداية تدشين المكتبة الرقمية اقتصرت في عضويتها على الجامعات الحكومية السعودية فقط الأمر ثم لحقت بها العديد من الجامعات والكليات الأهلية وأصبح لهذا الكيان شأن وقوة في التفاوض مع الناشرين، ما أدت إلى الحصول على أعداد كبيرة من مصادر المعلومات الإلكترونية بأسعار مناسبة.
المكتبة الرقمية السعودية جامعة الملك سعود
سهولة السيطرة على كم المعلومات الإلكترونية الهائل وزيادة الدقة في التحري عنها وفاعليتها من حيث التخزين حيث يمكن تخزين الآلاف بل الملايين من الملفات والمعلومات القيمة في المكتبة الرقمية. يمكن تحديث المعلومات الإلكترونية باستمرار مما يعمل على وجود سهولة في الاسترجاع الفوري للبيانات والمعلومات. حداثة المعلومات التي تشكل المقال. تعمل المكتبة الرقمية في جامعة الملك سعود على تخطي حواجز المكان والزمان حيث إنه ليس هناك حاجة لذهاب المستفيد من هذه الخدمة إلى المكتبة والبحث والانتظار بل يمكنه المطالعة في منزله أو مكتبه الخاص. ويمكن أن يستخدم البريد الإلكتروني في التبادل مثل تبادل الرسائل والأفكار في مجموعات للنقاش والمشاركة في المؤتمرات المرئية. من أهم فوائد المكتبة الرقمية في جامعة الملك سعود هو إنه لا يمكن ان تتلف المعلومات بها حيث إنه يتم المحافظة على مصادر المعلومات النادرة من التلف وعدم إمكانية الوصول إليها من جانب الراغبين في الاطلاع عليها وقراءتها. عدم تقيدها بدوام كامل مثل المكتبات التقليدية لأن خدمة المكتبة الرقمية تعتبر فعالة على مدار الساعة ودون توقف.
جامعة الامام محمد بن سعود المكتبة الرقمية
تواصل معنا
للوصول المباشر
خدمات الطالبات
بوابة الخدمات الإلكترونية
التعليم الإلكتروني
البريد الإلكتروني
السجل المهاري
النظام الأكاديمي للطالبات
روابط تهمك
البيانات المفتوحة
إحصائيات الموقع
خدمات الحقيبة الذكية
وزارة التعليم
البوابة الوطنية (سعودي)
الجامعات السعودية الحكومية
المنصة الوطنية الموحدة
سياسة الخصوصية
84428 المملكة العربية السعودية ، الرياض ، ص ب
جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن
© 2022
تصميم وتطوير إدارة البوابة الإلكترونية - الإدارة العامة لتقنية المعلومات والإتصالات
ويذكر أن أعيد تسميتها بجامعة الملك سعود مرة ثانية في عهد خالد بن عبد العزيز بمرسوم ملكي خاص بأنشاء جامعة لملك سعود، وتم إنشاء جامعة الملك سعود بعد إنشاء أول وزارة للمعارف عندما صرح الملك فهد بن عبد العزيز (الذي كان يعتبر وزير المعارف آن ذاك). إن وزارة المعارف تعمل بكل جهودها من أجل إخراج الجامعة السعودية إلى حيز التنفيذ، حيث تم ذلك بعد عام تقريبا إنشاء أول جامعة في المملكة العربية السعودية. وقد صدر أمر ملكي نصه أنه يتم تخصيص ميزانية خاصة لجامعة الملك سعود من أجل أن يوافق عليها وزير المعارف، ويقوم بعرضها على الجهات المختصة حيث يتم اعتمادها من قبلهم. حيث تعمل جامعة الملك سعود على ضم كل ما له علاقة بالتعليم العالي بما تتضمنه كلياتها ومعاهدها، وقد أصبحت جامعة الملك سعود صرح تعليمي كبير يضم العديد من الكليات. وقد توالي افتتاحها تباعاً وقد فتحت جامعة الملك سعود أيضا أبوابها للفتاة السعودية فأتيح للفتاة السعودية فرصة الالتحاق بكليتي الآداب والعلوم الإدارية (كلية التجارة). وفيها أيضا تم افتتاح كلية الزراعة ثم جري ضم كليتي التربية و الهندسة إلى جامعة الملك سعود بعد أن كانتا تحت أشراف خاص من وزارة المعارف، وتم افتتاح كلية الطب للبنين و بدأ قبول الطلاب فيها وفي العام نفسه تم إنشاء معهد اللغة العربية حيث عملت الجامعة على أن تنشر اللغة العربية وتعمل على تعليمها لغير الناطقين بها من الطلاب الأجانب.
*في سورة يس (وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20)) إلى الآية (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون (30)) الإمام الزجاج قال وهذه من أصعب مسألة في القرآن (المجلد الرابع صفحة 284) وجمهور المفسرين قالوا: أن الحسرة على الكافر يتحسر يوم القيامة ووقفت على بعض الأقوال أن المتحسر هو الله عز وجل على ما فات عباده من توحيد وعبادة لأن الياء ياء نداء والحسرة نكرة وهي غير عاقل فأرجو أن يفصل الدكتور في هذه المسألة. من المنادي؟ من القائل (يا حسرة)؟
هذه فيها كلام كثير. ولم يتعرض لهذا ابن جرير أو الإمام الطبري أو الفراء. ليس هنالك متحسر واحد وإنما نداء للحسرة يعني أقبلي أيتها الحسرة هذا أوانك، هذا وقت حضورك. أحياناً في كلامنا العادي نقول لشخص قد عمل عملاً نعلم أنه سيلحق به خسران كبير نقول له يا خسارته! يا حسرة على العباد – أفكار الكتب من أخضر. ، يا ويله مما سيحصل له، نقولها استعظاماً لما سيصيبه كما قال في ابني آدم: (قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي (31))( المائدة). (يا حسرة على العباد) يعني هم أوقعوا نفسهم في أمر يتحسر عليه المتحسرون (يا حسرة) يعني يا أيتها الحسرة أقبلي لمن أقعوا أنفسهم.
يا حسره على العباد - أيمن صيدح
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30) قوله تعالى: يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون قوله تعالى: ياحسرة على العباد منصوب; لأنه نداء نكرة ، ولا يجوز فيه غير النصب عند البصريين. وفي حرف أبي " يا حسرة العباد " على الإضافة. وحقيقة الحسرة في اللغة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا. وزعم الفراء أن الاختيار النصب ، وأنه لو رفعت النكرة الموصولة بالصلة كان صوابا. واستشهد بأشياء ، منها: أنه سمع من العرب: يا مهتم بأمرنا لا تهتم. وأنشد: يا دار غيرها البلى تغييرا قال النحاس: وفي هذا إبطال باب النداء أو أكثره; لأنه يرفع النكرة المحضة ، ويرفع ما هو بمنزلة المضاف في طوله ، ويحذف التنوين متوسطا ، ويرفع ما هو في المعنى مفعول بغير علة أوجبت ذلك. ياحسرة على العباد. فأما ما حكاه عن العرب فلا يشبه ما أجازه; لأن تقدير ( يا مهتم بأمرنا لا تهتم) على التقديم والتأخير ، والمعنى: يا أيها المهتم لا تهتم بأمرنا. وتقدير البيت: يا أيتها الدار ، ثم حول المخاطبة ، أي: يا هؤلاء غير هذه الدار البلى ، كما قال الله - جل وعز -: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يس - الآية 30
(وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا (49))( الكهف) هم يقولون على أنفسهم بالويل، ونحن نقول على الآخرين يا ويله. (يا حسرة على العباد) هم يقولون هو نداء للحسرة لأن يقوي الدلالة على النداء ربنا يقول: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (13))( الفرقان) يعني نادوا بالثبور يا ثبوراه! يا ثبوراه! هو نداء لكنه خرج عن معنى النداء الحقيقي لكن لاستعظام ما أوقعوا أنفسهم فيه. لما تقول يا ويله مما سيلحق به معناه أنه هو أوقع نفسه في أمر عظيم لو علِم. كما نقول يتحسر عليهم المتحسرون. هي ليست فئة محددة وليست مرتبطة بأحد وإنما نداء يا أيتها الحسرة أقبِلي فهذا وقت حضورك. يا حسره على العباد - أيمن صيدح. يا ويل العباد وحسرتهم على أنفسهم، يا ويل العباد مما فعلوا، يا ويل العباد مما أوقعوا فيه أنفسهم. *ما الفرق بين الحسرة (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ (39))(مريم) والندامة (وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ (33))(سبأ)؟
الحسرة هي أشد الندم حتى ينقطع الإنسان من أن يفعل شيئاً. والحسير هو المنقطع في القرآن الكريم لما يقول: (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ (4))( الملك) حسير أي منقطع، ارجع البصر كرتين، ثم ارجع البصر، الحسير المنقطع.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة يس - الآية 30
آية (30):
(يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30))
(يا حسرة على العباد): الحسرة أشد الندم والغم يركب الإنسان حتى يكون حسيراً منقطعاً لا يستطيع فعل شيء لتدارك ما فاته. جاء في لسان العرب "الحسرة أشد الندم حتى يبقى النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه". وقال الزجاج: "الحسرة أمر يركب الإنسان من كثرة الندم على ما لا نهاية له حتى يبقى حسيراً" و "الحسرة على ما قال الراغب: الغمّ على ما فات والندم عليه كأن المتحسر انحسر عنه قواه من فرط ذلك أو أدركه إعياء عن تدارك ما فرط منه". ومعنى (يا حسرة على العباد) على أشهر الأقوال أنه نداء للحسرة مجازاً أي أقبلي يا حسرة فهذا وقت حضورك. جاء في الكشاف في قوله: (يا حسرة على العباد) "نداء للحسرة عليهم كأنما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من أحوالك التي حقك أن تحضري فيها وهي حال استهزائهم بالرسل والمعنى أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف على حالهم المتلهفون أو هم مُتَحَسَّر عليهم من جهة الملائكة والمؤمنين من الثَقَلَيْن". القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يس - الآية 30. ويقوي الدلالة على النداء قوله تعالى: (وإذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً كثيراً (14))(الفرقان) وقوله: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعو ثبورا (11))( الانشقاق).
يا حسرة على العباد – أفكار الكتب من أخضر
يا حسره على العباد
تقييم المادة:
أيمن صيدح
معلومات: ---
ملحوظة: ---
المستمعين: 4835
التنزيل: 13576
الرسائل: 4
المقيميّن: 1
في خزائن: 35
تعليقات الزوار
أضف تعليقك
حسن
الله يبارك فيكم على الموقع المفيد جداااااااا
المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
عدد مرات الاستماع
3038269177
عدد مرات الحفظ
728599770
وتقدم ذلك عند قوله تعالى: { يا ليتني كنت معهم} في سورَة النساء} ( 73) ، وقوله: { يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً} في سورة الفرقان} ( 28). وموقع مثله في كلام الله تعالى تمثيل لحال عباد الله تعالى في تكذيبهم رسل الله بحال من يَرثي له أهله وقوعه في هلاك أرادوا منه تجنبه. وجملة { ما يأتِيهِم مِن رَسُولٍ} بيان لوجه التحسّر عليهم لأن قوله: { ياحسرة على العِبَادِ} وإن كان قد وقع بعد ذكر أهل القرية فإنه لما عمّم على جميع العباد حدث إيهام في وجه العموم. فوقع بيانه بأن جميع العباد مساوون لمن ضُرب بهم المثل ومن ضُرب لهم في تلك الحالة الممثل بها ولم تنفعهم المواعظ والنذر البالغة إليهم من الرسول المرسل إلى كل أمة منهم ومن مشاهدة القرون الذين كذبوا الرسل فهلكوا ، فعُلم وجه الحسرة عليهم إجمالاً من هذه الآية ثم تفصيلاً من قوله بعد: { ألم يروا كم أهلكنا} [ يس: 31] الخ. والاستثناء في قوله: { إلاَّ كانوا به يَستهزئون} مفرغ من أحوال عامة من الضمير في { يَأتِيهِم} أي لا يأتيهم رسول في حال من أحوالهم إلا في حال استهزائهم به. وتقديم المجرور على { يَسْتَهْزئونَ} للاهتمام بالرسول المشعر باستفظاع الاستهزاء به مع تأتِّي الفاصلة بهذا التقديم فحصل منه غرضان من المعاني ومن البديع.
جاء في ملاك التأويل: "لما تقدم في آية الزخرف لفظ (كم) الخبرية وهي للتكثير ناسب ذلك كله من يوحى إليه من نبي مرسل أو نبي غير مرسل فورد هنا ما يعم الصنفين عليهم السلام". وتقديم (به) على الفعل للاهتمام إذ المفروض أن يستقبل العباد رسولهم بالطاعة والاستجابة والإكرام لأنه مرسل إليهم من ربهم ولكنهم استقبلوه بالاستهزاء والسخرية. وذهب صاحب روح المعاني إلى أن هذا التقديم للحصر الادعائي أو لمراعاة الفاصلة. قال و (به) متعلق بيستهزئون وقدّم عليه للحصر الادعائي وجوّز أن يكون لمراعاة الفواصل". ومعلوم أن تقديم المعمول على عامله لا يقتصر على معنى الحصر. نعم إن إرادة الحصر فيه مثيرة ولكن قد يكون التقديم لغير ذلك من مواطن الاهتمام وذلك كقوله تعالى: (وبالنجم هم يهتدون (16))( النحل) فإن التقديم هنا لا يفيد الحصر إذ الاهتداء لا يقتصر على النجوم بل إن وسائل الاهتداء كثيرة قال تعالى: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهاراً وسبلاً لعلكم تهتدون (15))( النحل) فذكر من وسائل الاهتداء الجبال والأنهار والسبل". والأظهر فيما نرى أن التقديم ههنا إنما هو للعناية والاهتمام ويجوز أيضاً أن يكون لما ذكره صاحب روح المعاني والله أعلم.