محمد علي بن جمعة
معلومات شخصية
الميلاد
13 نوفمبر 1970 (العمر 51 سنة) تونس (مدينة), تونس
الجنسية
تونسية
الحياة العملية
الأدوار المهمة
باب العرش ، 2004. اللمبارة ، 2005. هي وهو ، 2006. جنون ، 2007. الحادثة ، 2007. المهنة
ممثل ، وكاتب سيناريو ، ورابر
اللغات
العربية
المواقع
IMDB
صفحته على IMDB
السينما. كوم
صفحته على السينما. كوم
تعديل مصدري - تعديل
محمد علي بن جمعة (ولد في 13 نوفمبر 1970 بتونس (مدينة) -) ممثل ومساعد مخرج مسرحي ومغني راب تونسي. مثل عدة أدوار في العديد من الأفلام التونسية والعالمية وفي المسلسلات. [1]
محتويات
1 أعماله
1. 1 السينما
1. 2 الدراما
1. 2. 1 دور رئيسي
2 روابط خارجية
3 المراجع
أعماله [ عدل]
السينما [ عدل]
دور رئيسي
باب العرش للمخرج مختار العجيمي ، 2004. اللمبارة للمخرج علي العبيدي ، 2005. هي وهو للمخرج إلياس بكار ، 2006. جنون للمخرجان جليلة بكار والفاضل الجعايبي ، 2007. الحادثة للمخرج رشيد فرشيو ، 2007. دور ثانوي
عرائس الطين للمخرج نوري بوزيد ، 2002. خشخاش للمخرجة سلمى بكار ، 2004. «علي جمعة»: الشيخ أبو زهرة خدم التراث من خلال التعمق في دراسة مناهجه - أخبار مصر - الوطن. الدراما [ عدل]
دور رئيسي [ عدل]
الدوامة للمخرج الحبيب المسلماني ، 2017. [2]
روابط خارجية [ عدل]
محمد علي بن جمعة على موقع IMDb (الإنجليزية)
محمد علي بن جمعة على موقع Rotten Tomatoes (الإنجليزية)
محمد علي بن جمعة على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
محمد علي بن جمعة على موقع AlloCiné (الفرنسية)
محمد علي بن جمعة على موقع AllMovie (الإنجليزية)
المراجع [ عدل]
^ "محمد علي بن جمعة - تمثيل فيلموجرافيا، صور، فيديو" ، ، مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2017 ، اطلع عليه بتاريخ 13 يونيو 2019.
«علي جمعة»: الشيخ أبو زهرة خدم التراث من خلال التعمق في دراسة مناهجه - أخبار مصر - الوطن
* هل أرهقتك المشاركة بـ4 أعمال بالموسم الرمضانى؟
ــ لا أخفى عليك بالتأكيد أرهقنى، لأن تصوير «المشوار» كان بالإسكندرية، و«جزيرة غمام» فى مدينة الإنتاج، والعملان الآخران بأماكن متفرقة، إلى جانب تضارب بعض المواعيد بين الأعمال، ولكنى سعيد بمشاركتى فى هذه الأعمال لأن كل عمل منها فى طريق مختلف عن الآخر وهو ما أتاح لى التنوع بشكل كبير. * ما الذى تحضر له فى الفترة القادمة؟
ــ أجهز لفيلم من بطولتى، ولكنى لا أستطيع الإفصاح عن تفاصيله فنحن نعمل على الفكرة حاليا ولا أعلم متى سنبدأ التصوير. * هل تبحث عن البطولة المطلقة؟
ــ لا أعترف بالبطولة المطلقة، بل بنجاح العمل فقط والذى هو قائم على جميع المشاركين بالعمل حتى إذا قال كلمتين فقط، بالطبع أتمنى أن يكون هناك عمل باسمى كبطل للعمل، ولكن جميع الأعمال تنجح بجميع فريق العمل، فمثلا بالماضى فى أفلام فريد الأطرش وعبدالحليم، عدد كبير من الجمهور يذهب لمشاهدة عبدالسلام النابلسى وتوفيق الدقن وغيرهم آخرين، هم لم يقدموا دور البطولة ولكن وجودهم بالفيلم إضافة له ودفعه للنجاح، وكما قلت لك أعمل على فيلم من بطولتى ولكن بالتأكيد سيكون معى فريق عمل ناجح اختير بعناية، لأنه لا يوجد عمل لا ينجح باسم شخص فقط.
* هل الأدوار الكوميدية تحتاج إلى استعدادات خاصة؟ ــ الممثل مطالب أن يقدم كل الأشكال سواء أكشن أو كوميدى أو تراجيديا، ولهذا يطلق عليه لقب فنان، وأنا لا أحب التصنيف لأنه يجب على الممثل أن يتقمص كل الشخصيات، على سبيل المثال الجمهور كان يضحك عند مشاهدتى فى مسلسل «الوصية» على الرغم من أن الشخصية كانت كئيبة جدا. * تشارك أيضا بمسلسل «المشوار».. حدثنى عن مشاركتك بالمسلسل وما الذى حمسك له؟ ــ كنت أتمنى العمل مع المخرج محمد ياسين فلم يسبق لى العمل معه من قبل، وعلى الرغم من أنه دور ضيف شرف إلا أننى أعد نفسى محظوظا بالعمل فى هذا المسلسل؛ لأنه تحت قيادة المخرج الكبير محمد ياسين. * ما الذى جذبك للمشاركة بالجزء الثانى من مسلسل «فى بيتنا روبوت»؟ ــ الجزء الأول من المسلسل حقق مردود فعل جيد لدى الجمهور والمسلسل لايت ومرح، وأحبهم جميعهم، فلهذا تحمست للمشاركة فى هذا العمل. * كيف تجد العمل مع هشام جمال خاصة وأن هذا أول عمل من إخراجه ويعرض بالموسم الرمضانى؟ ــ أرى أن هشام جمال يصنع حالة جميل، وهو مثال للفنان المتكامل، كما أننى أراه شابا متحمسا وطموحا يعمل على عدة مشاريع ويحب عمله، ولا يجعل شيئا يوقفه.
فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان ، والظاهرة الفرار بالدين من الفتن. وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم حتى يمتثلوا أوامر الشرع ونواهيه ، ويحتمل أن يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك ، بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهى الله عنه ، فاشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم والأحكام. ( تنبيه): هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم ، بخلاف جميع ما تقدم من الأحاديث المرفوعة. على أن مسلما أخرج معناه من وجه آخر ، وزاد ابن حبان والحاكم في المستدرك من حديث أنس صحيحا المؤمن من أمنه الناس وكأنه اختصره هنا لتضمنه لمعناه. والله أعلم. قوله: ( وقال أبو معاوية حدثنا داود) هو ابن أبي هند ، وكذا في رواية ابن عساكر عن عامر وهو الشعبي المذكور في الإسناد الموصول. وأراد بهذا التعليق بيان سماعه له من الصحابي ، والنكتة فيه رواية وهيب بن خالد له عن داود عن الشعبي عن رجل عن عبد الله بن عمرو ، حكاه ابن منده ، فعلى هذا لعل الشعبي بلغه ذلك عن عبد الله ، ثم لقيه فسمعه منه. إسلام ويب - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الإيمان - باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده- الجزء رقم1. ونبه بالتعليق الآخر على أن عبد الله الذي أهمل في روايته هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه ، والتعليق عن أبي معاوية وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عنه ، وأخرجه ابن حبان في صحيحه من طريقه ولفظه " سمعت عبد الله بن عمرو يقول: ورب هذه البنية لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: المهاجر من هجر السيئات ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده " فعلم أنه ما أراد إلا أصل الحديث.
حفظ الوقت
ينبغي للمسلم أن يتخذ من مرور الليالي والأيام عبرةً وعظة ؛ فإن الليل والنهار يُبلِيان كل جديد, ويُقَرِّبان كل بعيد, ويطويان الأعمار, ويُشيِّبان الصغار, ويفنيان الكبار, وهذا كله مشعِرٌ بتولي الدنيا وإقبال الآخرة. قال علي رضي الله عنه: " ارْتَحَلَتْ الدُّنْيَا مُدْبِرَةً وَارْتَحَلَتْ الْآخِرَةُ مُقْبِلَةً وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ ، فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ وَلَا تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا ، فَإِنَّ الْيَوْمَ عَمَلٌ وَلَا حِسَابَ وَغَدًا حِسَابٌ وَلَا عَمَلٌ " ، وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: " إنّ الدنيا ليست بدار قراركم ؛ كتب الله عليها الفناء, وكتب الله على أهلها الظَّعَن - أي الارتحال - فكم من عامرٍ موثَق عن قليلٍ يخرَب, وكم من مقيمٍ مغتبِط عما قليلٍ يظْعن, فأحسِنوا منها الرحلة بأحسنِ ما بحضرتكم من النُّقْلة ، وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ". إن العبد في هدمٍ لعمره منذ خرج من بطن أمه بل هو كما قال الحسن البصري رحمه الله: أيامٌ مجموعة - أي الإنسان - فكلما ذهب يوم ذهب بعض الإنسان وجزءٌ منه ، اليوم منه يهدم الشهر, والشهر يهدم السنة, والسنة تهدم العمر, وكل ساعة تمضي من العبد فهي مُدْنيةٌ له من الأجل.
الدرر السنية
( تنبيه): ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب; لأن محافظة المسلم على كف الأذى عن أخيه المسلم أشد تأكيدا; ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان فيهم من يحب الكف عنه. والإتيان بجمع التذكير للتغليب ، فإن المسلمات يدخلن في ذلك. وخص اللسان بالذكر لأنه المعبر عما في النفس ، وهكذا اليد لأن [ ص: 70] أكثر الأفعال بها ، والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد; لأن اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد ، بخلاف اليد ، نعم يمكن أن تشارك اللسان في ذلك بالكتابة ، وإن أثرها في ذلك لعظيم. ويستثنى من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في إقامة الحدود والتعازير على المسلم المستحق لذلك. وفي التعبير باللسان دون القول نكتة ، فيدخل فيه من أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده للاطفال. وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة ، فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء على حق الغير بغير حق. ( فائدة): فيه من أنواع البديع تجنيس الاشتقاق ، وهو كثير. قوله: ( والمهاجر) هو معنى الهاجر ، وإن كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع فعل من اثنين; لكنه هنا للواحد كالمسافر. ويحتمل أن يكون على بابه لأن من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا أنه مهجور من وطنه ، وهذه الهجرة ضربان: ظاهرة ، وباطنة.
صور : كنيس اسرائيلي بدلا من مسجد في كتاب التربية الإسلامية للصف الاول - المدينة نيوز
أخرجه البخاري. هذا جزاء من آذى الصالحين ورماهم بما ليس فيهم. فيا ويل الَّذين يظْلمُونَ النَّاس ويبغون فِي الأَرْض بِغَيْر. جزائهم ( أُولَئِكَ لَهُم عذابٌ أَلِيم)". رفع الدعاوى الكيدية وإذاء الناس ومخاصمتهم أثمٌ كبير وبهتان عظيم (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا)
{ومن رمى مسلماً بشيءٍ يريدُ شَيْنَهُ بهِ حبسهُ الله على جسرِ جهنم، حتى يخرُجَ مما قال} أخرجه أو دود. ومن تعرض لمسلم بالوقيعة والأذية، ليجاز بجائزةٍ إنما هي بمثلها في جهنم. حفظ الوقت. قال عليه الصلاة والسلام: { من أكل بِرجُلٍ مُسلم أكلةً فإنَّ اللهُ يطعمهُ مِثلَها مِن جهنَّم، ومن كُسِي ثوباً برجُلٍ مسلم فإنَّ الله يكسوه مِثْلَهُ من جهنَّم، ومن قام برجل مقام سُمعَةٍ ورِياء فإن الله يقومُ به مقامَ سُمعة ورِياء يومَ القيامَةِ}. وما من يدٍ إلاّ يد الله فوقها ** وما ظالمٌ إلاّ سيبلى بظالم
المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُؤْمِنُ مَنْ أمِنَهُ النّاسُ عَلى أمْوَالِهِمْ وَأنْفُسِهِمْ، وَالمُهَاجِرُ مَنْ هَاجَرَ من هجر ما نهى الله عنه.
إسلام ويب - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الإيمان - باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده- الجزء رقم1
وهناك نوع آخر من المسلمين ،يختلف عن النوع السابق ،فقد تجده يحكم لسانه ، ولكنه يؤذى المسلمين بيده، فيضرب بيده أبدان المسلمين، ويعتدي على أموالهم فيسرقهم، أو يسلبهم حقوقهم ، أو يظلمهم ، فهذا أيضاً قد فقد إمارة من الإمارات الظاهرة ،والتي تدل على حسن إسلام المرء ، وعلى كمال إيمانه ، وهي سلامة الناس من يده. وفي سنن الترمذي بسند صحيح: (عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- فِي سَفَرٍ فَأَصْبَحْتُ يَوْمًا قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِي مِنَ النَّارِ. قَالَ:« لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ عَظِيمٍ وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ تَعْبُدُ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ وَتُؤْتِى الزَّكَاةَ وَتَصُومُ رَمَضَانَ وَتَحُجُّ الْبَيْتَ ». ثُمَّ قَالَ:« أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ وَصَلاَةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ ». قَالَ ثُمَّ تَلاَ (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) حَتَّى بَلَغَ (يَعْمَلُونَ) ثُمَّ قَالَ:« أَلاَ أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ ».
Books موضوع المجاز المرسل الحديثالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده - Noor Library
ا لخطبة الأولى ( أَيُّ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ: مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ)
الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان. ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد أيها المسلمون
في الصحيحين واللفظ لمسلم: ( أن جَابِرًا يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ ». وفي الصحيحين:(عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ قَالَ: « مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ ». إخوة الإسلام
إن المسلم الحقيقي: هو الذي تظهر عليه آثار الإسلام وشعائره ، وأماراته، وهو الذي يكف أذى لسانه ويده عن المسلمين، فلا يصل إلى المسلمين منه إلا الخير والمعروف.
وبيَّن أنَّ المُهاجرَ الكاملَ هو مَن هجَرَ ما نهى اللهُ عنه؛ فالمُهاجرُ الممدوحُ هو الَّذي جمَعَ إلى هِجرانِ وَطَنِه وعَشيرتِه هِجرانَ ما حرَّم اللهُ تعالَى عليه؛ فمُجرَّدُ هِجرةِ بلَدِ الشِّركِ مع الإصرارِ على المعاصي ليست بهِجرةٍ تامَّةٍ كاملةٍ؛ فالمُهاجرُ بحقٍّ هو الَّذي لم يَقِفْ عند الهجرةِ الظَّاهرةِ، مِن تَرْكِ دارِ الحربِ إلى دار الأمنِ، بل هُو مَن هجَرَ كلَّ ما نَهَى اللهُ عنه. وفي الحديثِ: الحثُّ على تَركِ أذَى المسلِمين بكلِّ ما يُؤذِي. وفيه: أنَّ الظَّواهرَ لا يَعبَأُ اللهُ تعالَى بها إذا لم تُؤيِّدْها الأعمالُ الدَّالَّةُ على صِدقِها.