قائمة بأكثر القراء إستماعاً المزيد من القراء
119188
725556
77855
687076
72010
655139
74972
646908
67741
631433
59260
605408
استمع بالقراءات
الآية رقم ( 93) من سورة الإسراء برواية:
جميع الحقوق محفوظة لموقع ن للقرآن وعلومه ( 2022 - 2005)
اتفاقية الخدمة
وثيقة الخصوصية
تدرب على طباعة نصوصك المفضلة والنصوص الأكثر تداولا | أكاديمية الطباعة
تاريخ الإضافة: 20/2/2018 ميلادي - 5/6/1439 هجري
الزيارات: 134979
تفسير: (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على)
♦ الآية: ﴿ وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ﴾. وفضلنا بعضكم علي بعض في الرزق. ♦ السورة ورقم الآية: النحل: (71). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ ﴾ حيث جعل بعضكم يملك العبيد وبعضكم مملوكاً ﴿ فما الذين فضلوا ﴾ وهم المالكون ﴿ برادي رزقهم ﴾ بجاعلي رزقهم لعبيدهم حتى يكونوا عبيدهم معهم ﴿ فيه سواء ﴾ وهذا مَثَلٌ ضربه الله تعالى للمشركين في تصييرهم عباد الله شركاء له فقال: إذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء؟ ﴿ أفبنعمة الله يجحدون ﴾ حيث يتَّخذون معه شركاء. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ ﴾، بسط على واحد وضيّق على آخر وَقَلَّلَ وَكَثَّرَ. ﴿ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ ﴾، مِنَ الْعَبِيدِ، ﴿ فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ ﴾، أَيْ: حَتَّى يَسْتَوُوا هُمْ وَعَبِيدُهُمْ فِي ذَلِكَ، يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: لَا يَرْضَوْنَ أَنْ يَكُونُوا هم ومماليكهم فيما رزقتهم سَوَاءً وَقَدْ جَعَلُوا عَبِيدِي شُرَكَائِي فِي مُلْكِي وَسُلْطَانِي يُلْزِمُ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ.
&Quot;فضل بعضكم على بعض في الرزق&Quot;.. تفسير الشعراوي لسورة النحل - الحلقة 16 - Youtube
"فضل بعضكم على بعض في الرزق".. تفسير الشعراوي لسورة النحل - الحلقة 16 - YouTube
تفسير: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة - مقال
ولفت إلى أنَّه قبل أن نعلم أنَّ الإسراف يربك ميزانية الأسرة، فإنَّه يجب أن نعلم أنَّ الإسراف يخالف المنهج الإسلامي الشرعي الوسطي، فتارةً نجد الله - عزَّ وجل - جعل المسرفين إخوان الشياطين، وتارةً ذكر عدم حبه للمسرفين، وذكر الإسراف في العمل والذنوب، مُضيفاً أنَّ من مسبِّبات الإسراف يُسر الحال والنعم التي منَّ الله علينا بها في هذا البلد المبارك، مُشيراً إلى أنَّ حفظ النعم واجب، إمَّا إكراماً لها أو لادخارها لحاجتها. وأكَّد أنَّه لن تدوم نعمة إلاَّ بالشكر، قال تعالى: "ولئن شكرتم لأزيدنَّكم"، كما أنَّه لا مكان لشكر النعمة دون حفظها وإنفاقها في محلها، مُضيفاً أنَّ من مُسبِّبات الإسراف أيضاً الضغوط الاجتماعية، موضحاً أنَّ المتطلبات الاجتماعية لا تُفرِّق بين غني ومتوسط الحال وفقير، فالمجتمع بنظرة مسرفة يريد من دخله الشهري (50) ألفاً، كما يريد ممَّن دخله خمسة آلاف ريال، والله سبحانه قسم على عباده الأرزاق والطبقات، "وفضَّلنا بعضكم على بعض في الرزق". خطة واضحة
وأضاف الشمري أنَّ من مُسبِّبات الإسراف ايضاً المفاخرة والمكابرة، موضحاً أنَّ الشخص أصبح يتجاوز إمكاناته المادية بسبب أنَّه لا يريد ان يكون أقلَّ من أخيه ميسور الحال، سواءً في المركب أو في المسكن أو في الملبس أو حتى في الظهور الاجتماعي، ممَّا جعل هذا الشخص يظهر بصورة الغنى وهو في الواقع من دينٍ إلى دين، ومن قضية إلى أخرى، ومن همٍ إلى غمٍ، وبالتالي فإنَّه لن يبعد عن إحدى هذه النتائج: الفقر الصريح والفصل من الوظيفة أو السجن أو ضياع الأسرة أو الوقوع في المال الحرام أو الانهيار.
وأشار إلى أنَّ علاج هذه المشكلة يتطلَّب الرضا بما قسم الله والتعامل بالإمكانات المتاحة والإنفاق في سبيل الله والعمل على أنَّ كل ما نملك ما هو إلاَّ ملك لصاحب الملك، وهو أمانة بأيدينا وليس لنا من التصرف إلاَّ بما يُرضي المالك، وهو الله - عزَّ وجلَّ -، الذي نهانا عن الإسراف، مُضيفاً أنَّ العلاج يتطلَّب أيضاً وضع آلية وخطة واضحة تُلبي الاحتياج ولا تتجاوز عن الحد، خصوصاً لأصحاب الدخل المحدود وما يخرج عن المقدرة يحفظ بطريقة أو بأخرى، كمثال الطعام الزائد حتى لو حفظ للحيوانات ففي كل كبد رطبة أجر. النمط الاستهلاكي الخاطئ من مُسبِّبات الإسراف
علاج الإسراف يتطلَّب وضع آلية واضحة تُلبي الاحتياج دون تجاوز الحد
خالد الحمود
د. مفرح البحيران
علي هشلول
محسن الشمري
اسمحي لهم بمساحة من الاختلاف البسيط بينهم وبين بعضهم، والعمل معهم على إيجاد حلول وسط للتغلب على هذه الاختلافات. عززي السلوك الإيجابي دائما، فعندما تسير الأمور بينهم على التفاهم والتعاون كافئيهم. اطلبي دائما من الأطفال الأكبر سنا أن يكونوا في عون الأصغر، وهذا سيشعرهم بالفخر ويساعدهم في بناء علاقات أفضل. عندما يسبّب طفل الصراع ولا يريد أن يتوقف لا تعاقبيه أمام أشقائه، بل اسحبيه إلى غرفة أخرى، ووبخيه أو عاقبيه. إذا كان الشجار هادىء حاول أن تهمله وتظاهر بأنه لم يحدث مشاجرة، و تصرف كأنك لم ترى أو تسمع شيئا، مع متابعتك الخفيه للموقف، لان ذلك يعلم اطفالك الاعتماد على النفس في حل الخلافات و المشاكل التى تواجههم. إفصلي بينهم بحزم وهدوء في غرفة منفصلة على سبيل المثال امنحهم الوقت الكافىء للهدوء ( دقائق ، ساعات ، أو أى وقت يلزم). تدرب على طباعة نصوصك المفضلة والنصوص الأكثر تداولا | أكاديمية الطباعة. اتركيهم يعبرون عن أنفسهم وما الذى يجعلهم يغضبون وربما يحاولون شرح طريقة تفكيرهم لبعضهم. امنحيهم بعض الأفكار: مثل أن لكل منهم وقت يبدأ فيه ، وهناك وقت محدد لكل لاعب. خلق مواقف للمنافسة التعاونية بين الأبناء وإعطاء جوائز لمن يحسن التصرف وشرح ذلك للجميع. تجاهل بعض المواقف. منع الأطفال من الشجار والسيطرة على سلوكهم بأسلوب حازم بعيداً عن العنف والقسوة، وهذا يتطلب أن يك يتشاجر الأطفال بسبب الملل أيضاً.
هذا البطل المغوار الذي نجا من القتل وعاد إلى الدرعية، هذا البطل هو الذي اختار الملك سلمان بن عبدالعزيز بداية حكمه في سنة 1139هـ ليكون (يوم التأسيس)، والملك سلمان صاحب رؤى وهذه واحدة من رؤاه. إن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي أسس حكماً ثابتاً وإن كان حكام الأسرة المريدية قد أسسوا الحكم قبل زمنه، فقد حكم الدرعية قبل محمد بن سعود مانع المريدي ثم ابنه ربيعة بن مانع ثم موسى بن ربيعة ثم إبراهيم بن موسى ثم مرخان بن إبراهيم، إلى أن آل حكم الدرعية إلى سعود بن محمد والد محمد بن سعود. تميز حكم محمد بن سعود بالتوسع فلم تعد الدرعية الدولة وإنما الدولة المدن والقرى التي امتدت إليها وحدة الدولة التي أسسها محمد بن سعود صاحب النظرة البعيدة المشتملة على الإصلاح وتحسين معيشة الحاضرة والبادية وكف الظلم وأخذ القاتل وتنفيذ القصاص فيه، فالظلم الذي كان سائراً تلاشى بسبب ما اتخذه الحاكم من ردع أخاف المتجبرين وأوقفهم عند حدهم، فإنصاف المظلوم أراح القلوب، وتوفي المؤسس محمد بن سعود سنة 1179هـ بعد أن ترك لابنه عبدالعزيز دولة ثابتة الأركان عزيزة الجانب دستورها القرآن والسنة تحكم بشرع الله ولا تخشى لومة لائم، وتوسعت الدولة في حكم عبدالعزيز توسعاً أكسبها الهيبة.
عبدالعزيز بن محمد ينهي مشاركته
الدولة السعودية في النصف الأول من القرن الخامس عشر الهجري: آل الحكم إلى الملك خالد فتضاعفت دخول عامة الناس فسعد الناس بسعة الرزق، وهل هناك سعادة تضاهي تضاعف الدخل وشراء الإنسان ما يريد من لوازم المعيشة والحصول على السكن والمركب، سعادة الإنسان في توافر المعيشة لأبنائه، ويؤول الحكم بعد خالد إلى الملك فهد صاحب الرأي السديد، وبعد الملك فهد يحكم الملك عبدالله، ويحل في كرسي الحكم بعد الملك عبدالله الملك سلمان الذي ننعم الآن في أيام حكمه وقد أصدر في هذه الأيام أمراً ملكيًا بـ(يوم التأسيس) أي تأسيس الدولة السعودية في أول حكم محمد بن سعود سنة 1139هـ. هذا عرض موجز لدولة الستة قرون أدام الله عزها ونصرها على أعدائها ووفق ملكها سلمان وولي عهده محمد بن سلمان إلى كل خير................ (1) تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ووفيات بعض الأعيان وأنسابهم وبناء بعض البلدان من (700 إلى 1340هـ) تأليف إبراهيم بن صالح بن عيسى (1270-1343هـ ص36). صاحب العنيزية الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن حمد القاضي رحمه الله «الحلقة الثانية». (2) عنوان المجد في تاريخ نجد، تأليف العلامة المحقق الشيخ عثمان بن بشر النجدي الحنبلي 1/ 20. (3) معجم اليمامة لعبدالله بن خميس 2/ 380. (4) عنوان المجد في تاريخ نجد ص 20 و21.
عبدالعزيز بن محمد الصقعبي
ثم يتساءل عن هذا اللفظ (الحضارة) الذي فغرت له أفواههم، وامتلأت به أشداقهم: «أين هو لفظًا في كتاب الله، أو في سنة رسوله، أو على ألسنة خلفائه وصحبه؟ ثم تستمر هذه المناقشة الفكرية اللغوية على هذا المنوال». وهكذا تجري أحداث (بصيرة الفتيان بعد رحلة البيان) في تأملات ومناقشات ومقارنات عمادها (اللغة) و(الدين). كتبها بتنسيق مع أبناء المترجم له عبدالعزيز بن حمد بن إبراهيم القاضي وراجعها وصحّحها: تميم بن عبدالعزيز بن محمد القاضي (ابن المترجم له)............... الهوامش: (1) مقدمة كتابه الآخر الذي وصفه بأنه (الرديف) لرحلة البيان، وهو (بصيرة الفتيان بعد رحلة البيان) ص3. وسنعرضه بإيجاز في الفقرة القادمة من (مؤلفاته). (2) كتبه في حاشية الصفحة الأولى من مقدمة (بصيرة الفتيان بعد رحلة البيان). عبدالعزيز بن محمد بن سعود. (3) الجوّابة: وسيلة تنقّل تجوب الفيافي وتقطع البيد، وهي وسيلة غير محددة، لكنها صالحة لهذه المهمة، قادرة على السير في الصحراء، رمالها وجبالها وسهوبها وأوديتها. وفي مقدمة كتابه الآخر (بصيرة الفتيان) قال: «طوت بالفتيان جوّابتهم على الصحراء آفاق الزمن، وقلّبت على (هدير محركها) صفحات العصور». وهذا يدل على أن (الجوّابة) المذكورة إنما هي سيارة.
عبدالعزيز بن محمد بن سعود
ثم ذكر أنه بعد الفراغ من تسطيره بفترة قرأ ما يتوافق مع بعض مضمونه، فذكر أن ما كتبه سابق لذلك، لكن كتابه هذا لم يُطبع، قال: «لم تقتبس شعلتها(8) من معاقل أخرى لغيرها، ولم تجمع في حبالها ما احتطبه سواها. وإنما استدعى ذكر ذلك (استدراكًا) هنا لما قد تتضمنه سطور هذه البصيرة - المتقدمة كتابة في الأوراق، متأخرة في الطباعة والنشر - من توارد خاطر، وتشابه تدبّر فيما تقدم لغيرها، طباعةً ونشرًا. ولم أر فيما اتفق لذلك إلا في موضعين، أحدهما في كتاب (العقيدة نبع التربية) تأليف أحمد بن ناصر بن محمد الحمد ص60 وما بعدها. يُثبت فيه بالأدلة أن آدم عليه السلام أول الخلق من البشر، وأن التوحيد والإسلام هو الأصل، وأن الشرك طارئ، ويذكر الأدلة على ذلك... والموضع الآخر في صحيفة الرياض العدد 8391 تاريخ 3 ذي الحجة 1411هـ، مقال عن ديانة العرب في الجاهلية، يبيّن أن العرب في الجاهلية لم يكونوا بلا دين، بل كانوا يعرفون الله... وفي (البصيرة) ذكر لذلك وتدبر في مواضع. جولة في متنزه ثادق الوطني: تميز يتعدى نفعه لمحافظات كثيرة - د.عبد العزيز بن محمد الغزي. هذا ما رأيته فأشرت إليه، وما وقع سوى ذلك مما لم أطّلع عليه فهو بمعناه». ثم ذكر أنه كتب هذه المقدمة «في أوائل العقد الثاني من هذا القرن» الخامس عشر الهجري. و(بصيرة الفتيان) تتمة لـ(رحلة الفتيان)، وأبطالها هم أنفسهم أبطال الرحلة، لكن الزمن الذي تدور فيه أحداث البصيرة هو العصر الحاضر بحضارته الشاملة، ومكتسباته المادية.
ولما ورد: (روحوا عن القلوب تارة وتارة) الحديث، قمت وأخي الشيخ/ عبدالرحمن بن محمد الغزي والصديق الشيخ/ سليمان بن فالح الفالح وأبنائي وأحفادي آخر شهر شعبان للعام 1443هـ برحلة تنزه إلى «متنزه ثادق الوطني»، فبدأنا بالتجول من الناحية الغربية حيث الصورة الحية لنتاج العمل المشترك!! من قبل إدارة المتنزه والمشاركات المجتمعية تحت إشراف المركز الوطني لتنمية الغطاء النباتي وقد جئنا على مساحة واسعة من المتنزه فشاهدنا ما يلي: 1- كثافة الأشجار الطبيعية والمستزرعة بتقنية المصائد المائية، ومنها: الطلح النجدي والطلح العراقي وطلح الرديانا والسدر البري والجبلي والسلم والحور الفراتي والسيال والصمغ العربي والبان العربي والغاف الرمادي والآثاب والتنضب والهجليج والعرن والمرخ والأرطى والغضا والرتم والأراك والزهر، زرعت في أجزاء على مساحات مختلفة من مساحة المتنزه الإجمالية وقدرها مئتان وستون مليون متر. النجاح في علاج حالة معقدة بمستشفى الأمير محمد بن عبدالعزيز | من المصدر. 2- عودة الغطاء النباتي وبكثافةٍ طبيعياً كان أو مستزرعاً بطريقة نثر البذور، مما جعل التنوع ظاهراً والأزهار أصنافاً وألواناً نتيجة الحماية الجادة كما هي في الصمان والدهناء. 3- المدرجات الصخرية وقد بلغ ما أقيم منها مائة مدرج بأحجامها المتفاوتة، حسب متطلبات المواقع اتساعاً وضيقاً، تقام ببذل وعمل وجهود الأسر الثادقية والأفراد منها، مما أعطى تنظيماً دقيقاً وانتشاراً واسعاً لجريان السيول وفق المحافظة على التربة النباتية من الانجراف.