ديوان لسان الدين بن الخطيب يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "ديوان لسان الدين بن الخطيب" أضف اقتباس من "ديوان لسان الدين بن الخطيب" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "ديوان لسان الدين بن الخطيب" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
- قصائد لسان الدين بن الخطيب
- لسان الدين بن الخطيب يتغزل
- لسان الدين بن الخطيب حياته وتراثه الفكري pdf
- لسان الدين بن الخطيب diwan
- اشعار لسان الدين بن الخطيب
- باب: تحريم فعل الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة، والنامصة والمتنمصة، والمتفلجات، والمغيرات خلق الله - حديث صحيح مسلم
- معنى حديث.. النامصة والمتنمصة.. - إسلام ويب - مركز الفتوى
قصائد لسان الدين بن الخطيب
لسان الدين بن الخطيب واسمه الكامل محمد بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن سعيد بن علي بن أحمد السلماني الخطيب، والمكنى بأبي عبد الله، شاعر، عالم، مؤرخ، فيلسوف، طبيب، وسياسي أندلسي كبير، يعد واحدا من أهم العلماء العرب، وله عدد كبير من المؤلفات. ولد في العام 713 للهجرة الموافق 1313 ميلادي في مدينة لوشة، وبعد ولادته بفترة من الزمن انتقلت عائلته نحو مدينة غرناطة، والتي قضى فيها معظم أيام حياته. كانت غرناطة في تلك الفترة في قمة ازدهارها، فدرس الطب، الفلسفة، الشريعة، الشريعة والأدب، وكان نافذ البصيرة، وذكي جدا، واستطاع بسرعة كبيرة أن يتقن هذه العلوم. وفي العام 741 فقد والده في معركة طريف، فأخذ منصبة في أمانة السر للوزير أبي الحسن بن الجياب، وبعد وفاته استطاع لسان الدين بن الخطيب أن يتقلد الوزارة. وفي العام 760 تم إقصاء الحاكم الغني بالله عن غرناطة، فلحقه عالمنا إلى المغرب، حيث ظل فيها لمدة عامين، وعندما استعاد الغني بالله الحكم عاد معه إلى غرناطة ، وكانت لزيارته للمغرب فائدة كبيرة، حيث التقى فيها بعدد من علماء البلاد، كالحضرمي، و ابن خلدون ، وعدد آخر من العلماء. لسان الدين بن الخطيب
ولكن أعداء لسان الدين بن الخطيب أخذوا يكيدون المكائد له في غرناطة، ورأى أن الغني بالله أخذ يستمع لهم فخشي على نفسه، فقام بمراسلة سلطان المغرب أبي فارس عبد العزيز بن أبي الحسين المريني، وطلب حمايته، فوافق الأخير على حمايته.
لسان الدين بن الخطيب يتغزل
لسان الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد بن علي بن أحمد السلماني، الخطيب - ( لوشة رجب 713 هـ / 1313م - فاس ، 776 هـ / 1374م) شاعر وكاتب ومؤرخ وفيلسوف وطبيب وسياسي من الأندلس. نـُقِشت أشعاره على حوائط قصر الحمراء بغرناطة. هو لسان الدين ابو عبد الله محمد بن عبد الله ابن سعيد بن عبد الله بن سعيد بن علي بن احمد السلماني، نسبة إلى سلمان، بقعة باليمن نزلت بها بعض القبائل القحطانية، وكانت أسرة ابن الخطيب احدى هذه القبائل، ومن اليمن وفدت الأسرة إلى الأندلس، حيث اتخذت قرطبة مقرا لها. ثم هاجرت الأسرة إلى طليطلة - كما أخبر بذلك ابن الخطيب نفسه في مقدمة «الاحاطة» - عام 202 ه -817م وهو العام الذي حدثت فيه ثورة أهل الربض بقرطبة ضد أمير الأندلس الحكم بن هشام حيث حرض الفقهاء أهل الربض ضد الأمير، ولكن «الحكم» قضى على الثورة في الموقعة المشهورة بـ (موقعة الربض)، وشتت شمل القائمين بها، فنفى من نفى، وشرد من شرد، وغادر قرطبة جمهور من المعارضين والعلماء، ومن هؤلاء أسرة ابن الخطيب، حيث قصدت طليطلة، فبقيت بها قرابة قرن ونصف،
درس الادب والطب والفلسفة في جامعة القرويين بفاس
انتقلت أسرته من قرطبة إلى طليطلة بعد وقعة الربض أيام الحكم الأول، ثم رجعت إلى مدينة لوشة واستقرت بها.
لسان الدين بن الخطيب حياته وتراثه الفكري Pdf
لسان الدين بن الخطيب
713 - 776 هـ / 1313 - 1374 م
محمد بن عبدالله بن سعيد السلماني اللوشي الأصل، الغرناطي الأندلسي، أبو عبد الله الشهير بلسان الدين بن الخطيب. وزير مؤرخ أديب نبيل. كان أسلافه يعرفون ببني الوزير. ولد ونشأ بغرناطة. واستوزره سلطانها أبو الحجاج يوسف بن إسماعيل (سنة 733هـ) ثم ابنه (الغني بالله) محمد، من بعده. وعظمت مكانته. وشعر بسعي حاسديه في الوشاية به، فكاتب السلطان عبد العزيز بن علي الميني، برغبته في الرحلة إليه. وترك الأندلس خلسة إلى جبل طارق، ومنه إلى سبتة فتلمسان (سنة773) وكان السلطان عبد العزيز بها، فبالغ في إكرامه، وأرسل سفيراً من لدنه إلى غرناطة بطلب أهله وولده، فجاؤوه مكرمين. واستقر بفاس القديمة. واشترى ضياعاً وحفظت عليه رسومه السلطانية. ومات عبدالعزيز، وخلفه ابنه السعيد بالله، وخلع هذا، فتولى المغرب السلطان (المستنصر) أحمد بن إبراهيم، وقد ساعده (الغني بالله) صاحب غرناطة مشترطاً عليه شروطاً منها تسليمه (ابن الخطيب) فقبض عليه المستنصر)). وكتب بذلك إلى الغني بالله، فأرسل هذا وزيره (ابن زمرك) إلى فاس، فعقد بها مجلس الشورى، وأحضر ابن الخطيب، فوجهت إليه تهمة (الزندقة) و (سلوك مذهب الفلاسفة) وأفتى بعض الفقهاء بقتله، فأعيد إلى السجن.
لسان الدين بن الخطيب Diwan
بتصرّف. ↑ لسان الدين بن الخطيب محمد بن عبدالله بن سعيد السلماني ، الإحاطة في أخبار غرناطة ج 4 ، صفحة 380. بتصرّف. ↑ أحمد بن خالد السلاوي ، الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ج 3 ، صفحة 191. بتصرّف. ↑ لسان الدين بن الخطيب ، "خليفة الله ساعد القدر " ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 2/2/2022. ↑ أحمد مختار العبادي ، في التاريخ العباسي والأندلسي ، صفحة 501. بتصرّف. ↑ محمد عبدالله عنان ، نهاية الأندلس وتاريخ العرب المتنصرين ، صفحة 478. بتصرّف. ↑ أحمد بن محمد المقري ، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب ج 5 ، صفحة 118-119. بتصرّف. ↑ عبدالرحمن بن محمد بن خلدون ، التعريف بابن خلدون ورحلته غرباً وشرقاً ، صفحة 227. بتصرّف. ↑ عبدالرحمن بن محمد بن خلدون ، المقدمة ، صفحة 457. بتصرّف. ↑ أحمد بابا بن أحمد بن الفقيه الحاج أحمد التنبكتي ، نيل الابتهاج بتطريز الديباج ، صفحة 264. بتصرّف. ↑ أبو الوليد إسماعيل بن يوسف بن الأحمر ، أعلام المغرب والأندلس المسمى بنثير فوائد الجمان في نظم فحول الزمان ، صفحة 242. بتصرّف. ↑ عمر فروخ ، تاريخ الأدب العربي ج 6 ، صفحة 506. بتصرّف. ↑ "مؤلفات لسان الدين بن الخطيب " ، لسان الدين بن الخطيب حياته ومنهجه ، 1-2012، العدد 1، المجلد 20، صفحة 248-249.
اشعار لسان الدين بن الخطيب
معيار الاختيار - لسان الدين بن الخطيب - بتحقيق د. محمد كمال شبانة يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "معيار الاختيار - لسان الدين بن الخطيب - بتحقيق د. محمد كمال شبانة" أضف اقتباس من "معيار الاختيار - لسان الدين بن الخطيب - بتحقيق د. محمد كمال شبانة" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "معيار الاختيار - لسان الدين بن الخطيب - بتحقيق د. محمد كمال شبانة" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
ودس له رئيس الشورى (واسمه سليمان بن داود) بعض الأوغاد (كما يقول المؤرخ السلاوي) من حاشيته، فدخلوا عليه السجن ليلاً، وخنقوه. ثم دفن في مقبرة (باب المحروق) بفاس. وكان يلقب بذي الوزارتين: القلم والسيف؛ ويقال له (ذو العمرين) لاشتغاله بالتصنيف في ليلة، وبتدبير المملكة في نهاره.
فكل ما تشد به رأسها بغير الشعر فلا بأس به لأن الحاجة داعية إليه، ولا يمكن التحرز منه، ولا هو في معنى مقصود الوصل والتزوير وإنما للتجمل والتحسين والترتيب (17). 5/ مما قيل في الحكمة من تحريم الوصل:
- ذكر الخطابي وابن العربي والطبري – رحمهم الله - وغيرهم: ما فيه من تغيير الخلقة التي خلقها الله سبحانه بزيادة في الطول أو الغزارة وهو باب من الفساد عظيم (18)
وقد خلق الله سبحانه الصور بأحسنها وفاوت في جمالها لحكم يعلمها، وفي التغيير تعدٍ على صنع الله تعالى يبقى أثره على الفاعل ولا يزول سريعًا. - و لأن فيه استعمال شعر الآدمي، والانتفاع به محرّم وكذا سائر أجزائه لكرامته، أو فيه استعمال المختلف في نجاسته، وحمله إياه في الصلاة وغيرها. فهؤلاء نظروا إلى أن المحرم الموصول به لا فعل الوصل (19). باب: تحريم فعل الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة، والنامصة والمتنمصة، والمتفلجات، والمغيرات خلق الله - حديث صحيح مسلم. - قال ابن المنذر – رحمه الله -: ليس التحريم للنجاسة، ولكنه تعبدُّ، تتعبد به النساء كباقي الأحكام التعبدية (20). - قال القاضي عبد الوهاب – رحمه الله -: المعنى فيه أنه غرر وتدليس (21) وهو خداع للزوج وزور وكذب. - و قيل ما فيه من التشبه باليهود، وهلاك بني إسرائيل بسبب إتخاذها نساؤهم. 6- ليس على المرأة طاعة زوجها فيما يأمرها من معصية كوصل الشعر وغيره (22).
باب: تحريم فعل الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة، والنامصة والمتنمصة، والمتفلجات، والمغيرات خلق الله - حديث صحيح مسلم
قال: سمعت الحسن بن مسلم يحدث عن صفية بنت شيبة، عن عائشة؛
أن جارية من الأنصار تزوجت، وأنها مرضت فتمرط شعرها. فأرادوا أن يصلوه. فسألوا رسول الله ﷺ عن ذلك؟ فلعن الواصلة والمستوصلة. 118 – (2123) حدثني زهير بن حرب. حدثنا زيد بن الحباب عن إبراهيم بن نافع. أخبرني الحسن بن مسلم بن يناق عن صفية بنت شيبة، عن عائشة؛
أن امرأة من الأنصار زوجت ابنة لها. فاشتكت فتساقط شعرها. فأتت النبي ﷺ فقالت: إن زوجها يريدها. أفأصل شعرها؟ فقال رسول الله ﷺ (لعن الواصلات). (2123) – وحدثنيه محمد بن حاتم. حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن نافع، بهذا الإسناد، وقال (لعن الموصلات). 119 – (2124) حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. حدثنا أبي. معنى حديث.. النامصة والمتنمصة.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. ح وحدثنا زهير بن حرب ومحمد ابن المثنى (واللفظ لزهير) قالا: حدثنا يحيى (وهو القطان) عن عبيدالله. أخبرني نافع عن ابن عمر؛
أن رسول الله ﷺ لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. (2124) – وحدثنيه محمد بن عبدالله بن بزيع. حدثنا بشر بن المفضل. حدثنا صخر بن جويرية عن نافع، عن عبدالله، عن النبي ﷺ. بمثله. 120 – (2125) حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعثمان بن أبي شيبة (واللفظ لإسحاق). أخبرنا جرير عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله.
معنى حديث.. النامصة والمتنمصة.. - إسلام ويب - مركز الفتوى
2/ فيه النَّهي عن وصل الشعر بمثله، مطلقًا للعروس وسواها، وأنه من الكبائر المتوعَّد عليها باللعن، مع إجماع الأمة على تحريمه (9). 3/ اختلف العلماء في « الوِصْلات » المحرمة والمباحة على أقوال (10):
أ- مذهب الجمهور ومالك واختيار الطبري والنَّووي و المرُّوزي و المازري وقول ابن مسعود وابن عمر وعائشة - رضي الله عنهم -، وغيرهم منعُ وصل الشعر بشيء آخر مطلقًا سواء كان شعرًا أو وبرًا أو صوفًا أو حريرًا أو خرقة ونحوها. حديث لعن الله الواصله والمستوصله. وسواءً كانت المستوصلة مزوّجة أو غير مزوّجة، قال النووي: وهو الظاهر المختار. وأدلتهم: 1- حديث المتن بشواهده ومتابعاته، وهي: «لعن الله الواصلة والمستوصلة » وفي رواية: « أفأصل فيه؟ فنهاها » وفي رواية: «فسَب رسول الله الواصلة » وهي تفيد التحريم للوصل مطلقًا. 2- حديث جابر -رضي الله عنه - قال: « زَجَرَ النبَّي صلى الله عليه وسلم أَنْ تَصِلَ المرْأَةُ بِرأْسِهَا شَيئًا » (11). و( شيئًا) نكرة في سياق النهي فتعمّ كل نوعٍ وصنف يستعمل للوصل. 3- ما رواه سعيد بن المسيب – رحمه الله -: أن معاوية قال ذات يومٍ: إنَّ نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عَنْ الزُّورِ، قَالَ: وَجاءَ رَجُلٌ بعصًا عَلَى رَأْسِهَا خِرْقَةٌ، قَالَ مُعاويةُ: أَلاَ وَهَذا الزُّورُ.
(20) الأوسط (2/277). (21) ينظر: إكمال المعلم (6/651)، شرح الزرقاني (4/427)، إكمال المعلم (6/655- 656)، والمنهاج (14/335)، وفتح الباري (10/462)، فيض القدير (5/273)، تحفة الأحوذي (8/55). (22) فتح الباري (9/379). (23) شرح ابن بطال (9/174). (24) ينظر: شرح السنة (13/138)، المنهاج (2/254)، عمدة القاري (1/203)، حاشية السندي (8/1450). (25) شرح سنن ابن ماجه ص(143).