[2]
أسلافه
ع • ن • ت سلف تركي بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود
[3]
16. فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود
8. عبد الرحمن بن فيصل
17. سارة بنت مشاري بن عبد الرحمن بن حسن آل سعود
4. ابن سعود
18. أحمد الكبير بن محمد بن تركي السديري
9. سارة بنت أحمد الكبير بن محمد السديري
{{{19}}}
2. سلمان آل سعود
20. محمد بن أحمد الكبير السديري
10. أحمد بن محمد السديري
{{{21}}}
5. حصة السديري
22. علي بن محمد السويدي
11. شريفة بنت علي بن محمد السويدي
{{{23}}}
1. تركي آل سعود
24. حثلين العجمي
12. Sultan
{{{25}}}
6. فالح
{{{26}}}
{{{13}}}
{{{27}}}
3. فهدة
{{{28}}}
{{{14}}}
{{{29}}}
{{{7}}}
{{{30}}}
{{{15}}}
{{{31}}}........................................................................................................................................................................
المصادر
- تركي بن ناصر بن عبد العزيز آل سعود
- فيصل بن تركي الأول بن عبد العزيز آل سعود
- عبد العزيز بن تركي الفيصل
- اعراب جملة ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى - إسألنا
- لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى - منتدى قصة الإسلام
تركي بن ناصر بن عبد العزيز آل سعود
هذه صفحة توضيح تحتوي قائمةً بصفحات مُتعلّقة بعنوان تركي بن عبد العزيز آل سعود. إذا وصلت لهذه الصفحة عبر وصلةٍ داخليّةٍ ، فضلًا غيّر تلك الوصلة لتقود مباشرةً إلى المقالة المعنيّة.
فيصل بن تركي الأول بن عبد العزيز آل سعود
ولم تكن سنوات الأمير الراحل تركي بن عبد العزيز، الخمس عشرة التي قضاها نائبا لوزير الدفاع والطيران بعيدة عن التحديات الجمة، فعلاوة على مشاركته في القيادة والإشراف على حرب الوديعة، كان أحد الرموز السعودية في عهد الملك فيصل الذين انتصروا وساندوا مصر في حرب النصر خلال أكتوبر (تشرين الأول) من عام 1973. ففي عام 1956 خاض الجيش السعودي معارك ضارية إثر مشاركته في الحرب المعروفة تاريخيا بـ«العدوان الثلاثي»، حيث شاركت القوات المسلحة بجميع فروعها بجانب القوات الأردنية للدفاع عن مصر ضد العدوان الإسرائيلي والفرنسي والبريطاني، حيث قامت القوات السعودية بحماية الطائرات المصرية عند تعرضها للغارات الجوية الكثيفة، وقدمت للقوات المصرية نحو 20 مقاتلة نفاذة من طراز (فامبير)، واستمرت القوات المسلحة السعودية مرابطة حتى انتهى العدوان الثلاثي على مصر، إضافة إلى معركة «تل مرعي» الشهيرة التي خاض الجيش السعودي معارك طاحنة مع الوحدات الإسرائيلية. وكانت أدوار الأمير تركي بن عبد العزيز، رحمه الله، على الصعيد العسكري ذات مسار متنوع مصاغة بالمرحلة السياسية والاقتصادية، بعد أن قطعت السعودية إمداداته النفطية عن أميركا، فكان أحد الرجال الذين ساهموا بتعزيز العمل التدريبي العسكري مع الولايات المتحدة، متماهيا كذلك مع القرار السيادي السعودي.
عبد العزيز بن تركي الفيصل
يقول عن ذلك اللواء المتقاعد محمد الزهراني، الذي كان أحد جنود القوة السعودية، بعد أن هاجمت القوات اليمنية الجنوبية مركز الوديعة السعودي في الربع الخالي، فخاض الجيش السعودي معركة مهمة لتحرير منطقة الوديعة، كما اتجه جزء منها إلى مدينة شرورة في محاولة لاحتلالها، إلا أنها أجبرت على التوقف والتراجع، بعدما دحرتها قوات سعودية برية وجوية، ومن ثم خاضت معركة كبرى تكللت باستعادة مركز الوديعة خلال يومين بقوة سعودية خالصة، كان عتادها الطيران والقوات البرية المتمثلة في سلاح المدفعية. يعلق اللواء الزهراني، في حديثه مع «الشرق الأوسط»: إن «الأمير تركي الثاني، كان قائدا عسكريا دون لباسه العسكري، وكان أحد رجالات الجيش السعودي الذي سعى إلى تطويره»، وعن سماته القيادية أوجز في حديثه عن الراحل تركي بن عبد العزيز، بأن «مسيرته وقيادته تعتبر من النوع الخاص في تعامله، حيث كان في سيرته العسكرية قائدا من نوع خاص، يتعامل بقوة الإنسانية مع مرؤوسيه من عامة العسكريين، وموجها بحزم ودراية جنوده على جبهات القتال». مضيفا أن «الأمير الراحل صاحب البعد التطويري في العقيدة العسكرية السعودية، فكان ممن أولوا جانب التدريب أهمية خاصة، بالتعاقد مع مدارس عسكرية من مختلف دول العالم، خصوصا مدارس التدريب الأميركية، فساند البعثات خارجيا وداخليا لتحمل عقيدة بلادها في تأهيلها العسكري وصياغة منظمة دفاع سعودية حمل حضوره التطويري فيها بريقا مختلفا».
يعرف عن الأمير الراحل تركي الثاني، حرصه على تقوية أواصر التعاون بين أبناء العائلة المالكة، وهو ما يفسر ديمومة وشدة العلاقة بين الإخوة وتكاتفهم مع بعضهم بعضا، وفقا للتربية التي زرعها الملك المؤسس، فكان ممن يسلط عليهم الضوء ويُعرف بالأمر الخدمي القيادي في النواحي المدنية والعسكرية.
وذهب بعض العلماء إلى أن المراد مواضع الصلاة، وهي المساجد، وأن الكلام على حذف مضاف، وهو مذهب الشافعي. وقد اختار الطبري القول الأول، وهو الظاهر المتبادر؛ لأن اللفظ إذا دار بين الحقيقة والمجاز، كان حمله على الحقيقة أولى. قال الشيخ رشيد رضا في "تفسير المنار": "المراد بـ { الصلاة} حقيقتها لا موضعها، وهو المساجد كما قال الشافعية، والنهي عن قربانها دون مطلق الإتيان بها لا يدل على إرادة المسجد، إذ النهي عن قربان العمل معروف في الكلام العربي، وفي التنزيل خاصة { ولا تقربوا الزنى} (الإسراء:32) والنهي عن العمل بهذه الصيغة يتضمن النهي عن مقدماته". وثمرة الخلاف بين الفريقين تظهر في حكم شرعي، وهو: هل يحل للجنب دخول المسجد؟ فعلى الرأي الأول لا يكون في الآية نص على الحرمة، وإنما تثبت الحرمة بالسنة المطهرة، كقوله عليه السلام: ( فإني لا أحل المسجد لجنب ولا حائض) رواه أبو داود ، وضعفه الشيخ الألباني. وغير ذلك من الأدلة. اعراب جملة ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى - إسألنا. وعلى الرأي الثاني تكون الآية نصًّا في حرمة دخول الجنب للمسجد، إلا في حالة العبور، فإنه يجوز له العبور دون المكوث. المسألة الثانية: قوله تعالى: { وأنتم سكارى} الإجماع منعقد على أن السكر إذا بلغ بالشارب إلى حد التخليط، لا تصح صلاته، وفعلها حرام؛ لوجود العلة الموجبة للفساد.
اعراب جملة ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى - إسألنا
قال ابن
تيمية في منهاج السنة: [ وقد أنزل
الله تعالى في علي: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
ما تقولون} [سورة النساء: 43] لما صلى فقرأ وخلط]. منهاج السنة
( 7/237)
وهذا
طعن في علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين بنسبة شرب الخمر له. أولا: فلنذكر الرواية:
أخرج أبو
داود والترمذي عن علي بن أبي طالب عليه السلام: أن رجلا من الأنصار دعاه وعبد
الرحمن بن عوف فسقاهما قبل أن
تحرم الخمر، فأمهم علي في
المغرب، فقرأ (قل يا أيها الكافرون) فخلط فيها فنزلت (لا تقربوا الصلاة وأنتم
سكارى حتى تعلموا ما تقولون). صححه
الألباني والأئمة من قبله. ثانيا: معرفة المراحل التي مر بها
حكم شرب الخمر والتدرج في تحريمه معلومة من الخاصة والعامة، فلا داعي لتفصيل القول
فيها. لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى - منتدى قصة الإسلام. ثالثا: وعليه فإتيان ما لم يحرمه
الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم لا إثم فيه، ولا يُنسب للمتلبس به أي طعن
أو تجريح، وتوضيح هذا من توضيح الواضحات. رابعا: قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى
تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ). قال
القرطبي (خص الله سبحانه وتعالى بهذا الخطاب المؤمنين، لأنهم كانوا يقيمون الصلاة
وقد أخذوا من الخمر وأتلفت عليهم أذهانهم فخصوا بهذا الخطاب، إذ كان الكفار لا
يفعلونها صحاة ولا سكارى).
لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى - منتدى قصة الإسلام
كتاب: الجدول في إعراب القرآن. إعراب الآية رقم (40): {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً (40)}.
ومذهب الشافعية أن المراد بها اللمس باليد، قال الطبري: "وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى الله بقوله: { أو لامستم النساء} الجماع دون غيره من معاني اللمس؛ لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قبَّل بعض نسائه، ثم صلى، ولم يتوضأ. رواه الترمذي و ابن ماجه ، وصححه الشيخ الألباني. واختلف العلماء هنا: فقال مالك: الملامس بالجماع يتيمم، والملامس باليد يتيمم إذا التذ، فإن لمسها بغير شهوة فلا وضوء، وهو قول أحمد. وقال الشافعي: إذا أفضى الرجل بشيء من بدنه إلى بدن المرأة، سواء كان باليد أو بغيرها من أعضاء الجسد، انتقضت به الطهارة، وإلا فلا. وذهب أبو حنيفة إلى أن مس المرأة غير ناقض للوضوء، سواء كان المس بشهوة، أم بغير شهوة، إلا أن يكون معه انتشار فينتقض مع الوضوء. قال ابن رشد في "بداية المجتهد": "وسبب اختلافهم في هذه المسألة اشتراك اسم (اللمس) في كلام العرب، فإن العرب تطلقه مرة على اللمس الذي هو باليد، ومرة تكني به عن الجماع، فذهب قوم إلى أن اللمس الموجب للطهارة هو الجماع في قوله { أو لامستم النساء} وذهب آخرون إلى أنه اللمس باليد، وقد احتج من أوجب الوضوء من اللمس باليد بأن اللمس ينطلق حقيقة على اللمس باليد، وينطلق مجازاً على الجماع، وإذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز، فالأولى أن يُحمل على الحقيقة، حتى يدل الدليل على المجاز.