مدة المسح على الجوربين للمقيم والمسافر ؟ الشيخ عبدالله المنيع - YouTube
ما هي كيفية تقدير الوقت في المسح على الخفين؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام
فعلى سبيل المثال: لو لبس الخفَّ الساعة العاشرة صباحاً، وهو على طهارة، ثم أحدث الساعة الحادية عشرة فإنه يَعْتدّ بوقت حدثه، وهو الساعة الحادية عشرة. فإن كان مقيماً كان له المسح منها إلى مثلها في اليوم التالي، فينتهي توقيت المسح له في الحادية عشرة من اليوم التالي إذا كان مقيماً، وهكذا الحال في السفر ينتهي في مثل وقت الحدث بعد ثلاثة أيام. انتهى. ثم رجح الشيخ أن المدة تبدأ من أول مسح بعد الحدث، وهذا ما أفتت به اللجنة الدائمة كما سبق. وبناء على قول الجمهور, فإذا كان أخوك ـ بعد لبس الشراب ـ قد أحدث أول مرة قبل صلاة العشاء, فله المسح على الشراب إلى وقت الحدث من الليلة الموالية, وبالتالي فإذا كان قد صلى العشاء الموالية من غير نزع الشراب، فإن هذه الصلاة باطلة تجب إعادتها وما بعدها قبل نزع الشراب المذكور. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: إذا مسح رجل على خفيه بعد انتهاء مدة المسح، فما حكم صلاته إذا صلى على هذه الحال؟
ج ـ إذا مسح المقيم على الخف أكثر من يوم وليلة، أو المسافر أكثر من ثلاثة أيام بلياليهن، فالمسح الزائد غير صحيح، وعليه أن يعيد الطهارة والصلاة التي صلاها بالمسح الزائد. انتهى. والله أعلم.
أما المسافر فله ثلاثة أيام بلياليها، أي اثنتان وسبعون ساعة، تبتدئ
من أول مرة مسح، ولهذا ذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله أن الرجل لو لبس
خُفيه وهو مقيم في بلده، ثم أحدث في نفس البلد ثم سافر ولم يمسح إلا
بعد أن سافر، قالوا فإنه يُتم مسح مسافر في هذه الحالة، وهذا مما يدل
على ضعف القول بأن ابتداء المدة من أول حدث بعد اللبس. والذي يُبطل المسح على الخف: انتهاء المدة، وكذلك أيضاً خلع الخف، إذا
خلع الخف بطل المسح لكن الطهارة باقية، ودليل كون خلع الخف يبطل
المسح، حديثُ صفوان بن عسال قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن لا ننزع خفافنا"، فدلَّ هذا على أن النزع يبطل المسح فإذا نزع
الإنسان خفه بعد مسحه بطل المسح عليه، بمعنى أنه لا يعيد لبسه فيمسح
عليه إلا بعد أن يتوضأ وضوءاً كاملاً يغسل فيه الرجلين. وأما طهارته إذا خلعه، فإنها باقية، فالطهارة لا تنتقض بخلع الممسوح،
وذلك لأن الماسح إذا مسح تمت طهارته بمقتضى الدليل الشرعي، فلا تنتقض
هذه الطهارة إلا بمقتضى دليل شرعي، وليس هناك دليل شرعي على أنه إذا
خلع الممسوح بطل الوضوء، وإنما الدليل على أنه إذا خلع الممسوح بطل
المسح، أي لا يُعاد المسح مرة أخرى إلا بعد غسل الرجل في وضوء كامل،
وعليه فنقول: إن الأصل بقاء هذه الطهارة الثابتة بمقتضى الدليل الشرعي
حتى يوجد الدليل، وإذا لم يكن دليل فإن الوضوء يبقي غير منتقض، وهذا
هو القول الراجح عندنا، والله الموفق.
إذا كان الآخر مريضًا بألف، فسوف يتحمل الحفرة العزيزة في النهاية. في النهاية، تعرفنا على علامات الفعل المضارع، حيث توجد ثلاثة أنواع من الأفعال في اللغة العربية: "الماضي والحاضر والأمر". ولكل نوع من هذه الأنواع علامات تميزه عن علامات الفعل الأخرى في زمن المضارع: سين، ويل، وين وويل، تا، يا وألف.
علامة جزم الفعل المضارع
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 29/8/2017 ميلادي - 7/12/1438 هجري
الزيارات: 210605
بداية وقبل أن نذكرَ علاماتِ الفعل الخاصة به والمميِّزةَ له عن الاسم والحرف، نذكر أقسام الفعل وأنواعَه، فنقول:
إن الفعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
ماضٍ ، مضارع، أمر. وعلامات هذه الأقسام الثلاثة من الأفعال؛ إما أن تكون:
• عامة ( مشتركة)؛ أي: إن هذه العلامات تدخل على الأنواع الثلاثة من الأفعال، أو على نوعينِ فقط منها، فتكون بذلك مميِّزة للفعل عن أخوَيْه الاسمِ والحرف. علامة جزم الفعل المضارع تحسن. • وإما أن تكون خاصة، وذلك بأن يكون هناك علامةٌ خاصة لكل نوع من هذه الأفعال الثلاثة، فتكون هذه العلامات الخاصة مميِّزةً لكل نوع من الأفعال عن النوع الآخر، فيكون للفعل الماضي علاماتٌ تخصه وتميِّزه عن الفعل المضارع والأمر، ويكون للفعل المضارع علاماتٌ تخصه وتميزه عن الفعل الماضي والأمر، ويكون للفعل الأمر علامات تخصه وتميزه عن الفعل الماضي والمضارع [1]. العلامات العامة (المشتركة):
للفعل عمومًا علامات عامة تميزه عن الاسم والحرف، وهذه العلامات العامة تنقسم إلى قسمين:
علامات عامة تدخل على أنواع الفعل الثلاثة. علامات عامة تدخل على نوعين فقط من الأفعال. 1- العلامات العامة التي تدخل على أنواع الفعل الثلاثة:
أ- نون التوكيد: فإن نون التوكيد تدخل على:
• الفعل المضارع ؛ نحو قوله تعالى: ﴿ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ ﴾ [الأعراف: 88]، وقوله سبحانه: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ﴾ [آل عمران: 169].
علامة جزم الفعل المضارع تحسن
2- العلامات العامة التي تدخل على نوعين فقط من الأفعال:
هذه العلامات على قسمين:
• علامة مشتركة بين الفعل المضارع والفعل الأمر، وهي ياء المخاطبة، ومثالها:
مع الفعل المضارع: نحو قوله تعالى: ﴿ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ﴾ [هود: 73]، وقوله سبحانه: {فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ} [النمل: 33]، وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: ((تشتهين تنظرين؟)). مع الفعل الأمر: نحو قوله عز وجل: ﴿ يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴾ [آل عمران: 43]، وقوله سبحانه: ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا * فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ﴾ [مريم: 25، 26]. علامة رفع الفعل المضارع. • علامة مشتركة بين الفعل الماضي والفعل المضارع، وهي (قد)، فـ(قد) تدخل على:
الفعلِ المضارع: ويكون لها حينئذٍ ثلاثةُ معانٍ؛ وهي:
• التحقيق ؛ نحو قوله عز وجل: ﴿ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ ﴾ [الأحزاب: 18]. • التقليل؛ نحو: قولك: قد ينجح الكسول. • التكثير؛ نحو: قولك: قد ينجحُ المجتهد. والفعلِ الماضي: ويكون لها حينئذٍ معنيانِ:
• التحقيق؛ نحو قوله عز وجل: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [المؤمنون: 1].
لم يدع المشرك ربه. علامة جزم الفعل المضارع
رفع الفعل المضارع
يكونُ مرفوعاً إذا تجرَّدَ من الناصبِ والجازمِ
ثانياً: علامةُ رفعِ الفعلِ المضارِعِ الظاهرةُ: - ما علامةُ رفعها؟
الفعلُ المضارِعُ إذا كانَ صحيحَ الآخِرِ تكونُ علامةُ رفعه الضمّةُ الظاهرةُ. ثالثاً: علامةُ رفعِ الفعلِ المضارِعِ المقَدَّرةُ: لنتأمّلِ الأفعالَ المضارِعةَ التاليةَ: "تسعى", "تدري", "يزهو", "تعنو". - ما الذي دلَّ على أنّها أفعالٌ مضارِعةٌ؟ دلَّ على أنّها أفعالٌ مضارعةٌ ابتداءُ كلِّ فعلٍ منها بحرفٍ من أحرفِ المضارَعةِ، "التاءُ" في "تسعى" و"تدري" و "تعنو"، و"الياءُ" في "يزهو". علامة رفع الفعل المضارع معتل الاخر بالالف - الفكر الواعي. - هل هي أفعالٌ مرفوعةٌ؟ نعم, هيَ أفعالٌ مرفوعةٌ؛ لأنّها لم تسبقها أدوات النصب والجزم. - ما علامةُ رفعها؟
علامةُ رفعها الضمّةُ المقدَّرةُ على "الواوِ" و"الياء" للثِقَلِ (في الأفعال: "يزهو", "تعنو"، "تدري"), والضمّةُ المقدَّرةُ على "الألِفِ" للتعَذُّرِ (في الفعل: "تسعى"). - اســــــتنتـاج يُرفَعُ الفعلُ المضارِعُ إذا كانَ معتَلَّ الآخرِ بـ " الواو " أو " الياء ": وتكونُ علامةُ رفعه الضمّةُ المقَدَّرةُ للثِقَلِ. ويُرفَعُ إذا كانَ معتَلَّ الآخرِ بالألِفِ وتكونُ علامةُ رفعهِ الضمّةُ المقَدَّرةُ للتعَذّرِ.
رابعاً: ثبوتُ النونِ في الأفعالِ الخمسةِ: - ما الأفعالُ الخمسةُ من الفعلِ "يقولُ"؟ هيَ: "يقولونَ", "تقولونَ", "يقولانِ", "تقولانِ", "تقولينَ". - ما الذي اتّصلَ بهذهِ الأفعالِ؟ اتّصلَتْ بها "واوُ الجماعةِ" و"ألفُ الاثنَينِ" و"ياءُ" المخاطَبةِ. - ما سببُ ثبوتِ النونِ في آخرِ هذه الأفعالِ الخمسةِ؟ ثبوتُ النونِ هو علامةُ رفعِ الأفعالِ الخمسةِ نيابةً عنِ الضَّمَّةِ. - ما حركةُ هذه النونِ؟ هي مكسورةٌ مع "ألِفِ الاثنَينِ" ومفتوحةٌ معَ "واوِ الجماعةِ" و "ياءِ المخاطَبةِ". اوجد الفعل المضارع، نوعه، علامة رفعه يسعى الحاج بين الصفا والمروة - ملتقى الحلول. - اســــــتنتـاج علامةُ رفعِ الأفعالِ الخمسةِ هيَ ثبوتُ النونِ. خامساً: بناءُ الفعلِ المضارِعِ: 1- لنتأمّلِ الفعلَينِ المضارعَينِ: "ينصرَنَّ" و"يضعفَنْ". بماذا اتّصَلَ كلٌّ منهما؟ كلٌّ منهما اتّصَلَ بنونِ التوكيدِ, (وهيَ نونٌ تأتي في آخر الفعلِ من أجلِ تأكيده, وهي نوعانِ: مشدَّدةٌ مفتوحةٌ وخفيفةٌ ساكنةٌ). وفي الفعلِ الأوّلِ أتت نونُ التوكيدِ مشدَّدةً, وفي الثاني خفيفةً. - بأيِّ حركةٍ ضُبطَ آخرُ كلٍّ منهما؟ ضُبطَ آخرُ كلٍّ منهما بحركةِ الفتحِ. - كيفَ نُعربُ هذا الفعلَ المضارعَ؟ هو فعلٌ مضارعٌ مبنيٌّ على الفتحِ لاتّصاله بنونِ التوكيدِ.