عدد القراء: 17278
ماذا يعني: التصالـــــــــــــــح مع النفــــــــــــــس؟
سليم مطر ـ جنيف
ـ التصالح مع النفس من اولى شروط الشفاء من الامراض الخطيرة! ـ يعني التعرف على الماضي الطفولي والاعتراف به ثم تفهمه وتقبله. ـ نفسية الانسان مثل عمارة من عدة طوابق، والطفولة هي الاساس والطابق الارضي. ـ طفولة الانسان التعس، مثل حيوان شرس يكمن في باطنه، وعليه ان يكون مثل مدرب السيرك الذي يروض النمر ويصبح صديقه. ان نفسية الانسان تعني مشاعره وميوله ورغباته: الفرح والحزن، الغضب والهدوء، المحبة والحقد، الطيبة والقسوة، النزاهة والفساد، الكبرياء والوضاعة، الحماسة والخمول، الميول الى نوع معين من المهن والهوايات والاشخاص والاكلات والاماكن والفنون والالوان، والتقزز من نوع آخر.. الخ. ياختصار ان نفسية الانسان هي شخصيته، وما (العقل او الدماغ) الا جهاز تخطيط وتنفيذ وتنسيق مع (النفسية). وان الادعاء بـ(سيطرة العقل) هي من خرافات العصر الحديث. ان العقل ما هو الا المهندس الذي تنسق معه كي يبني حياتك حسب(نفسيتك) وحسب امكانياتك المادية. ان نفسية الانسان تبدأ بالتكون منذ تكونه في رحم امه. فهو يتأثر بنفسيتها ويستلم مشاعرها، حزنها وفرحها وغضبها وخوفها ومعاناتها.. وبعد الميلاد تستمر النفسية بالتكون والتعقد بتأثير الحياة من ناس ومناخ وتجارب ومصادر تربوية وثقافية ودينية.
كيف يمكنك التصالح مع الذات على الرغم من العيوب الشخصية؟ &Bull; تسعة
قم بعمل خريطة لحياتك وحدد أهدافك
بعد تعرفك على الواقع وقرارك بانك ستخلق وواقعاً لك، قم بالعمل على ذلك من خلال تحديد أهدافك في الحياة لا تجعل لنفسك هدفاً واحداً، فأنك هكذا تقتل نفسك ومع ذلك لا تكثر فتهلك نفسك في أكثر من جهة، قسم أهدافك لأهداف صغيرة فذلك يجعل الأمر أسهل وتحقيقك لأهدافك هذه يمدك بالقوة والثقة في طريقك، قم باستغلال نقاط قوتك والعمل على نقاط ضعفك؛ لبناء الحياة التي تستحقها وتحقيق أهدافك. الرضا والتصالح مع النفس
النفس البشرية تستحق ان يتصالح معها صاحبها ، ولكن احيانا لا نعرف كيف ، وفيما يلي بعض الخظوات التي تساعدك في ذلك: [1] ، [2] ، [3]
لا تجعل توقعاتك غير واقعية
توقع دائماً النتائج المتناسبة مع واقعك فلا تتوقع مثلاً أن تكون مليونيراً لأنك تعمل 10 ساعات أسبوعياً، فذلك لا يتناسب مع مجهودك الحالي لا تتوقع ماهو مستحيل حتى لا ينتابك الشعور بالإحباط واليأس زكن واقعياً. لا تجعل من توقعاتك للآخرين قيداً لكَ
لا ترفع سقف توقعك لتصرفات الآخرين واستجابتهم لك اجعل هدفك كيف اكتفي بنفسي عن الناس ولكن ليس معنى ذلك أن تنفصل عنهم، احصل على الدعم منهم ولكن لا تتوقع الكثير حتى لا يؤثر ذلك عليك بالسلب، كن داعماً لنفسك.
لا أحد منَّا كامل، العيوب تحيط بنا من الداخل والخارج، وارتكابنا للأخطاء هو شيء أصيل في دواخلنا، إنها الطبيعة البشرية التي لا مهرب منها، التصالح مع الذات هو الطريق للتعامل مع العيوب الشخصية والنواقص ومحاولة التأقلم معها والعمل على التخلص منها -إن أمكن ذلك- في ما يلي نستعرض عدداً من العيوب الشخصية الأكثر شيوعاً، وطرق التصالح مع الذات فيها. التصالح مع الذات في التسويف ببساطة لست وحدك، كلنا نمتلك تلك القوائم المزدحمة بالأشياء التي يجب علينا القيام بها، والأمور التي نحلم بإنجازها، والمتأخرات التي نصحو كل يوم ونعقد العزم على الانتهاء منها ثم تنضم إلى قائمة المتأخرات الأخرى التي يبدو أنها لن تُنجر أبداً، بالطبع ليست دعوة للتسويف والكسل، لكنها دعوة لفهم النفس بشكل أفضل و التصالح مع الذات ومعرفة أن الإنسان بطبعه يميل إلى اتخاذ الطريق الأكثر سهولة وينأى بنفسه عن الصعاب. التفكير بطريقة مختلفة كل شخص يؤمن بأنه يفكر بطريقة مختلفة عن الجميع، وبأنه يرى الدنيا من منظور خاص -يتخيل أنه المنظور الصواب- لكن الحقيقة أن لكل منا نظرته وتقديره للأمور، وأنه باعتبار كل شخص يرى أن وجهة نظره هي الصحيحة فإنه لا وجود لشيء يسمى وجهة النظر الصحيحة في الأصل!
عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كسر أو عرج فقد أحل، وعليه الحج من قابل». وعن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من كسر أو عرج فقد أحل، وعليه الحج من قابل ». قال عكرمة: فسألت ابن عباس وأبا هريرة عن ذلك فقالا: صدق. رواه الخمسة وحسنه الترمذي. المفردات: عكرمة: هو أبو عبد الله عكرمة مولى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وأصله من البربر، وقد مات ابن عباس وعكرمة لا يزال رقيقًا فاشتراه خالد بن يزيد بن معاوية من علي بن عبد الله بن عباس بأربعة آلاف دينار، فبلغ ذلك عكرمة فأتى عليًا فقال: بعتني بأربعة آلاف دينار؟ قال: نعم قال: أما إنه ما خير لك، بعت علم أبيك بأربعة آلاف دينار، فراح علي إلى خالد فاستقاله فأقاله، فأعتقه، وقد روى عكرمة عن ابن عباس وعائشة وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري والحسين بن علي رضي الله عنهم. وقد اتهم بأنه كان يرى رأي الخوارج ، وقد أكثر الناس في مدحه، أو قدحه وقد توفي عن ثمانين سنة. وذلك في عام 105هـ أو 106هـ أو 107هـ رحمه الله تعالى. الحجاج بن عمرو الأنصاري: ذكره ابن سعد في الطبقات في الأسلميين فقال: حجاج بن عمرو الأسلمي وهو أبو حجاج الذي روى عنه عروة بن الزبير.
خالد بن يزيد بن معاويه بن ابي سفيان Show
أول من اشتغل في الإسلام بالعلوم القديمة وبالخصوص منها الكيمياء والتنجيم والطب هو خالد بن يزيد بن معاوية (المتوفى سنة 85 هـ)، وتجمع المصادر العربية على أنه نقل ذلك من الإسكندرية التي كانت موطن الهرمسية. والبيانات التالية تؤكد الأصل الهرمسي لتلك العلوم. يقول ابن النديم عن خالد بن يزيد هذا إنه «أمر جماعة من الفلاسفة اليونانيين -ممن كان ينزل بمصر وقد تفصح بالعربية- بنقل الكتب في اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي»، ثم يضيف قائلا: «وهذا أول نقل في الإسلام من لغة الى لغة». فلنسجل إذن أن أول ما نقل إلى الثقافة العربية الإسلامية من علوم الأوائل، كان من العلوم الهرمسية «السرية» السحرية، ومن المركز الأصلي الهرمسية: الإسكندرية. ولعل هذا وحده كاف لفهم موقف أهل السنة القدماء إزاء علوم الأوائل. فلقد كان أول ما عرفه المسلمون من علوم الأوائل هو العلوم الهرمسية التي تحمل في طياتها -فضلا عن ارتباطها بالسحر- عقيدة دينية مخالفة لعقيدة الإسلام. وإذن فموقف أهل السنة القدماء المعادي لـ«علوم الأوائل» كان في حقيقته وجوهره بسبب العقائد الدينية الهرمسية التي تباطن هذه العلوم وتؤسسها. أما عن الطريق الذي سلكته هذه العلوم، عبر الترجمة، إلى الثقافة العربية الإسلامية، فيذكر ابن النديم أن شخصا يدعوه تارة باسم «واصطفن القديم»، وتارة باسم «اسطفن الراهب»، قد «نقل لخالد بن يزيد بن معاوية كتب الصنعة وغيرها، وأنه كان يقيم بالموصل وقد عمر طويلا».
خالد بن يزيد بن معاويه اغار عليها
ودفن بمقابر باب الصغير بدمشق، ولما حضرته الوفاة، قيل له: ألا توصي. فقال: لا أتزوّد مرارتها إلى آخرتى وأترك حلاوتها لبنى أمية. ويروى أن معاوية بن يزيد هذا نادى فى الناس: الصلاة جامعة ذات يوم، فاجتمع الناس فقال لهم فيما قال: يا أيها الناس! إنى قد وليت أمركم وأنا ضعيف عنه، فإن أحببتم تركتها لرجل قوى كما تركها الصديق لعمر، وإن شئتم تركتها شورى فى ستة منكم كما تركها عمر بن الخطاب، وليس فيكم من هو صالح لذلك، وقد تركت لكم أمركم فولوا عليكم من يصلح لكم. ثم نزل ودخل منزله، فلم يخرج منه حتى مات رحمه الله تعالى. ويقال: إنه سقي. ويقال: إنه طعن. توفى من غير عهد منه إلى أحد، فتغلب إلى الحجاز عبد الله بن الزبير، وعلى دمشق وأعمالها مروان بن الحكم، وبايع أهل خراسان سلم بن زياد حتى يتولى على الناس خليفة، وأحبوه محبة عظيمة، وسار فيهم سلم سيرة حسنة أحبوه عليها، ثم أخرجوه من بين أظهرهم. وخرج القراء والخوارج بالبصرة وعليهم نافع بن الأزرق، وطردوا عنهم عبيد الله بن زياد بعدما كانوا بايعوه عليهم حتى يصير للناس إمام، فأخرجوه عنهم، فذهب إلى الشام بعد فصول يطول ذكرها. وقد بايعوا بعده عبد الله بن الحارث بن نوفل المعروف ببَّة، وأمه هند بنت أبى سفيان، وقد جعل على شرطة البصرة هميان بن عدى السدوسي، فبايعه الناس فى مستهل جمادى الآخرة سنة أربع وستين.
خالد بن يزيد بن معاوية
وقد روى حجاج بن حجاج عن أبي هريرة، اهـ، أما ابن الأثير في أسد الغابة فقد قال: حجاج بن عمرو بن غزية بن ثعلبة بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري الخزرجي، قال البخاري: له صحبة، روى عنه عكرمة مولى ابن عباس وكثير بن العباس وغيرهما ثم ساق بسنده إلى الترمذي قال حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا حجاج الصواف أخبرنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال: حدثني حجاج بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كسر أو عرج فقد حل، وعليه حجة أخرى، فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة فقالا: صدق. ورواه معمر ومعاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمرو وقال البخاري: وهذا أصح. اهـ. • من كسر أو عرج: أي حدث به كسر أو عرج وهو محرم وصار لا يستطيع متابعة أعمال المناسك. • فقد حل: أي تحلل من إحرامه لأنه قد حصر. • من قابل: أي في العام الذي يلي العام الذي عجز فيه عن متابعة مناسكه. • عن ذلك: أي عن حديث الحجاج بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه. • صدق: أي أن من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل. البحث: قال ابن سعد في الطبقات في ترجمة الحجاج بن عمرو الأسلمي: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي عن الحجاج بن أبي عثمان قال: حدثني يحيى بن أبي كثير أن عكرمة مولى ابن عباس حدثه أن الحجاج بن عمرو حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى.
خالد بن يزيد بن معاويه بن ابي سفيان
الذي كان يحتمي فيه عبد الله بن الزبير، وبعد أن سيطر الحصين على جبلي أبي قبيس وقعيقعان قام بتثبيت المنجنيق عليها، فقام عبد الله بن الزبير بوضع الألواح حول الحرم وكان من معه ينامون في الخيام بجانب الكعبة بعد اشتداد القتال، وفي ليلة الحريق كانت الريح شديدة فعلقت النار بالخيام والفرش بجانب الكعبة وامتد الحريق إليها ولم يقدروا على إطفاء الحريق، وقد تسبب الحريق بإيقاف أحداث المعركة حيث ذهل الفريقان بما حصل، فقال أحد جنود أهل الشام هلك الفريق. عدد المشاهدات:
103
وتأججت سوئات هذا المبدأ بتولية يزيد بن معاوية الذي يعد مثالًا واضحًا لما كان عليه من فتيان الأسرة الحاكمة من غطرسة وبُعد عن كل ما يشغل حياة المسلمين، وضعف للأهليّة في كثير من الأحيان، ويظهر ذلك قويًا في مقتل الحسين -رضي الله عنه-. لم تحدث معركة كانت ندمًا على منتصريها وانتصارًا وتخليدًا لخاسريها مثل كربلاء، حيث استعرت الدولة الإسلامية نارًا بثارات الحسين السنية والشيعية بعد كربلاء، وانتفض بعدها العراق الذي خذل آل البيت في أكثر من مرة تكفيرًا عما فعلوه، تأججت القضية الإسلامية بعد ضعفها بموت الحسين الذي ربما كان هو الشيء الوحيد المخوّل لإعطاء قبلة الحياة لقضية التوريث وإنهاء الشورى. وظلت جملة ثارات الحسين هي الصرخة المدوية باتجاه أي أموي من قوى الشيعة والسنة وحتى قوى سياسية لا تعبأ بالدين أكثر منها بالسلطة. موقف يزيد من مقتل الحسين:
ورد لنا أن يزيدًا بكى حينما بعث إليه آل الحسين وابنه الصغير علي، ولعن عبيد الله حينما رأى رأس الحسين، ولكن بما يفيد البكاء واللعنات وقد اصطبغت يدا يزيدٍ بالدم المُحمدي.. فلم يقتص يزيد من قتلة الحسين، ربما لأنه على حزنه، أحس أنه استراح من منافس هاشمي شرس على السلطة، الشيء الذي ينم عن سطحية شديدة.
الوزارة. الإمارة. الدواوين. الحسبة. الشرطة. القضاء. الجيش والأسطول. خصائص العصر الإسلامي: ترك الشعراء لمعظم الأغراض الشعرية لأنها تتنافي مع مبادي الدين الإسلامي كالغزل والفاحش وما شابة. ظهور أغراض جديدة تتماشي مع تعاليم الشريعة الإسلامية. رفع ونصرة راية الدين وحث الناس والمجتمع على ذلك. مميزات العصر الإسلامي: امتازت بالأفكار والمعاني والدعوة إلى المثل العليا والأخلاق الحسنة والابتعاد عن المحرمات والمدح المزيف كل هذي المعاني بفضل الإسلام اتسعت وأشرقت واصبح لها بريق قوي وكبير في عكس ما كان حاصل أنذاك. تميزت بالألفاظ والعبارات والتي اكتسبوها وتأثروا بها من أيات الله الكريم بالكثير من الألفاظ والمعاني والعبارات.