درس المميزات التشكيلية للخط العربي ٣ متوسط ف ١ - YouTube
- مميزات التشكيلية للخط المتّحدة
- مميزات التشكيلية للخط
- كتاب تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن - المكتبة الشاملة
- القرطبي، ابن حيان - المكتبة الشاملة
- ص25 - كتاب العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير - تفسير سورة الأنعام - المكتبة الشاملة
- ص202 - كتاب تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة آية - المكتبة الشاملة
مميزات التشكيلية للخط المتّحدة
وتكونت اللجنة من: الفنان محمد يوسف عبد اللطيف المغربى "رئيسا"، وعضوية الفنانين د. أحمد سيد حسين درويش، حسانين مختار عبد السميع ، ثناء عبد النبي، أمل حافظ، وبحضور الأستاذ والكاتب محمد بغدادي قوميسير عام الملتقى. وتقدم إلى الملتقى هذا العام 107 فنانين مصريين وأجنبيين، وتم قبول 63 فنانا مصريا و27 فنانا أجنبيا من دول: صربيا ، الصين ، تونس، باكستان، العراق، اليابان ، تايلاند، الجزائر ، اندونيسيا ، ليبيا، اليمن ، افغانستان، الهند، اوزباكستان نيجيريا. وصرح قوميسير عام الملتقي بأن الفنانين المقبولين سيتم إخبارهم عبر البريد الإلكتروني الخاص بهم، كما سيتم إعلان الأسماء على الصفحة الرسمية للملتقى.
مميزات التشكيلية للخط
في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم عمل الدين الحنيف ليرفع العرب ديناً وأخلاقاً، والإسلام متصل باللغة العربية. والخط العربي الأصيل، وقد وضح فن الخط العربي في القرآن الكريم فشاع العالم الإسلامي. وكان الناس يستخدمون الرسائل فانتشر الخط العربي وبخاصة في الرسائل الملكية التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم. يبعث بها إلى ملوك البلاد المجاورة عن طريق عدد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. وعندما أقام الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة أمر ببناء المسجد للتعلم فيه وأمر عدداً من الصحابة للتعليم فيه. وبذلك تابع الخط العربي التطور مع مرور الزمن حتى نصل إلى يومنا هذا. خط الثلث
يعتبر خط الثلث هو أكثر الخطوط روعةً ومظهراً وجمالًا وكذلك يعد أصعبها في الكتابة. والإتقان من حيث الحرف نفسه أو من حيث البناء الكامل، كما يعتبر أن هذا الخط هو أصل الخطوط العربية كلها. ويعد خط الثلث هو المقياس الذي يقاس به إبداع الخطاط، ولا يعتبر الخطاط مبدعاً إلا بعد أن يتقن خط الثلث. والخطاط الذي يبدع في بقية الخطوط ويتميز فيها ولكنه لا يتميز في خط الثلث لا يعتبر مبدعاً. ويتفرد خط الثلث عن باقي خطوط مقدمة رائعة عن الخط العربي بالمرونة الكبيرة حيث تتعدد طريقة كتابة معظم الحروف فيه.
أخر تحديث مايو 9, 2021
مقدمة رائعة عن الخط العربي
مقدمة رائعة عن الخط العربي، فهو تعبير عن الفن التشكيلي الخاص برسم الحروف وطريقة كتابتها بأشكال جميلة وفقاً لقواعد ثابتة عند جميع الخطاطين، لذلك فمن المهم على كل عربي أن يتعرف على الخط العربي. الخط العربي هو فن تصميم الحروف والكلمات بلغات مختلفة باستخدام اللغة الفارسية (على سبيل المثال الفارسية)، وتتمثل خاصية الخط العربي في ربط بعضها ببعض بحيث يمكن الحصول على أشكال هندسية مختلفة. يتم اكتساب هذه الأشكال الهندسية من عن طريق الرجع والمد والتزوية والامتداد والتشابك والتداخلات والتراكيب حيث يرتبط فن الخط العربي بالتزيين العربي المعروف باسم أرابيسك لتزيين المباني. أيضاً يستخدم في تجميل الرسائل والمكتوبات والملفات كما في القرآن الكريم، وقد حضر هذا الفن الكثير من الفنانين المسلمين بسبب تحريم الإسلام رسم البشر والحيوان وتحديداً فيما يرتبط بالمقدسات والمصاحف. يعتمد فن الخط العربي على خطوات وعلامات محددة تنبع من النسبة بين الخط والنقطة وشكل الدائرة المرسوم، وتستعمل في أدائه فنياً نفس الوسائل التي تستعملها الفنون التشكيلية المختلفة، كالخط والكتلة. ليس المقصود بذلك المعنى الذي يتحرك فقط بشكل مادي بل أيضاً معناها الجميل الذي ينتج حركة ذاتية تجعل الخط يتألق ويتزين في رونق جمالي مستقل عن معانيه وكذلك مرتبط معها في آن واحد.
(اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) أي: من زوجاتكم اللاتي جامعتموهن، فالمراد بالدخول هنا الجماع، وهذا قول الجمهور، بل حكى الطبري الإجماع على أن المراد بالدخول هنا الإجماع. مثال: لو كان لك زوجة ولها بنت من رجل آخر، فهذه البنت حرام عليك. لكن لا يقع التحريم إلا بالدخول وهو الجماع، فإن حصل الفراق قبل الجماع فلا تحرم. • فالربيبة تحرم بالدخول بالزوجة (وهو الجماع) فلا تحرم بمجرد العقد، ولهذا قال تعالى: (فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ) أي: فإن لم تكونوا دخلتم بهن وفارقتموهن قبل الجماع، فلا جناح عليكم ولا حرج في نكاح الربيبة. • قال القرطبي: قوله تعالى (فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) يعني بالأُمهات (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ) يعني في نكاح بناتهنّ إذا طلقتموهنّ أو متْنَ عنكم. وأجمع العلماء على أن الرجل إذا تزوّج المرأة ثم طلقها أو ماتت قبل أن يدخل بها حلّ له نكاحُ ابنتها. القرطبي، ابن حيان - المكتبة الشاملة. (تفسير القرطبي). (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) أي: وحرّم عليكم نكاح زوجات أبنائكم الذين ولدتموهم من أصلابكم. • قوله تعالى (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ) جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لأنها تحل للزوجة والمعنى: حرم عليكم زوجات أبنائكم.
كتاب تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن - المكتبة الشاملة
(١) اللَّوْثُ: يطلق عند المالكية على الأمارة التي تغلب على الظن صدق مدّعي القتل، كشهادة العدل الواحد على رؤية القتل، أو يرى المقتول يتشحَّط في دمه والمتهم نحوه أو قربه علبه آثار القتل، انظر: القرطبي (١/ ٤٥٩)، القاموس الفقهي ص٣٣٤، أضواء البيان (٣/ ٥٦٣). (٢) انظر: القرطبي (١/ ٤٥٩)، أضواء البيان (٣/ ٥٦٣). (٣) انظر: أحكام القرآن لابن العربي (١/ ٢٤)، القرطبي (١/ ٤٥٧).
القرطبي، ابن حيان - المكتبة الشاملة
لكن وضعنا من
الكتب ما رجونا أن يجد الباحث فيه الفائدة، وإن لم يخل من التعقبات
والمخالفات
في ربيع الثاني 1433 هـ (مارس 2012) تم إطلاق نسخة للتصفح على الإنترنت مباشرة دون تحميل
ص25 - كتاب العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير - تفسير سورة الأنعام - المكتبة الشاملة
أم هنّ أمهات الرجال؟ خاصة على قولين: أ - فقيل إنه عام في الرجال والنساء. ب - وقيل إنه خاص بالرجال فقط. قال ابن العربي: وهو الصحيح، لأن المقصود بذلك إنزالهن منزلة أمهاتهم في الحرمة، والحلُّ غير متوقع بين النساء فلا يحجبن بينهن بحرمة، وقد روي أن امرأةً قالت لعائشة: يا أماه، فقالت لها: لستُ لك بأم إنما أنا أمّ رجالكم. كتاب تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن - المكتبة الشاملة. قال القرطبي: قلتُ لا فائدة في اختصاص الحصر في الإباحة للرجال دون النساء، والذي يظهر لي أنهن أمهات الرجال والنساء، تعظيماً لحقهن على الرجال والنساء، يدل على صدر الآية {النبي أولى بالمؤمنين مِنْ أَنْفُسِهِمْ} وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة، ويدل عليه قراءة أبيّ (وهو أب لهم) أقول: لعلّ الأرجح ما ذهب إليه القرطبي والله أعلم.
ص202 - كتاب تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة آية - المكتبة الشاملة
نَوْرًا أبيضَ، ثم يُنْقَلُ من طَورٍ إلى طَورٍ حتى يكونَ بُسْرًا ورُطَبًا وَتَمْرًا يَابِسًا. وقولُه: {مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ} المرادُ بالطلعِ هنا: حالُه الأخيرةُ، إلا أن ذلك يُوجَدُ من الطلعِ، وهو النَّوْرُ الذي ينفتحُ عنه الكِمُّ أَوَّلاً (١). وقولُه: {قِنْوَانٌ} القِنْوَانُ: جمعُ القِنْوِ، كالصِّنْوَانِ وَالصِّنْوِ. وفيه قراءة: {قِنْوَانٌ} و {قُنْوَانٌ} أما قراءةُ {قَنْوَانٌ} بفتحِ القافِ فليست سَبْعِيَّةً (٢). والقِنْوَانُ: جمعُ القِنْوِ. والقِنْوُ: هو عِذْقُ النخلةِ الذي فيه الثمرُ (٣). ص202 - كتاب تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة آية - المكتبة الشاملة. وقولُه: {دَانِيَةٌ} أي: قريبةُ المُتَنَاوَلِ؛ لأن النخلَ إذا كان صِغَارًا قد يُثْمِرُ الثمرةَ الجيدةَ، مع أنها دانيةٌ قريبةٌ سهلةُ المُتَنَاوَلِ، لا يحتاجُ صاحبُها إلى طلوعٍ، ولَا إلى صعودٍ. ومعنَى قولِه: {دَانِيَةٌ} أي: قريبةُ الْمُجتَنَى، ينالُها الإنسانُ من غيرِ تَعَبٍ. قال بعضُ العلماءِ: ذَكَرَ دانيةَ الثمرِ ولم يَذْكُرِ السَّحُوقَ - التي (١) انظر: القرطبي (٧/ ٤٨، ٥٠)، الدر المصون (٥/ ٧٥)، وقد ذكر مراتب ثمر النخلة، ونقل قول بعضهم: إن شِئْتَ أن تَضْبِطَ يا خَليلُ... أسماءَ ما تُثْمرهُ النخيلُ فَاسْمَعْه موصوفًا على ما أذكرُ... طَلْعٌ وبعده خَلال يظهر وبَلَحٌ ثم يليه بُسْرُ... ورُطَب تجنيه ثم تَمْرُ فهذه أنواعُها يا صاح... مضبوطةً عن صاحب الصحاحِ (٢) وكذلك القراءة بضم القاف (قُنوان) شاذة أيضًا.
• قال القرطبي: قوله تعالى (وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ) الحلائِل جمع حَلِيلة، وهي الزوجة، سُميت حليلة لأنها تَحِل مع الزوج حيث حلّ؛ فهي فعيلة بمعنى فاعلة، وذهب الزجاج وقوم إلى أنها من لفظة الحلال؛ فهي حليلة بمعنى محلّلة، وقيل: لأن كل واحد منهما يَحُل إزار صاحبه. • وزوجة الابن حرام على الأب بمجرد عقد الابن عليها، سواء دخل بها أو لم يدخل بها. • قوله تعالى (الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) هذا القيد لإخراج الأدعياء الذين كانوا يتبنونهم في الجاهلية، كما تبنى النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل بعثته زيد بن حارثة فكان يقال: زيد بن محمد حتى أبطل الإسلام التبني، وعليه: فنكاح زوجات أبناء التبني حلال. وذهب بعض العلماء إلى أن القيد (الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) لإخراج الأبناء من الرضاع، فلا تحرم زوجاتهم على آبائهم من الرضاع، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ووجه هذا القول: أن التبني قد أبطله الإسلام وانتهى حكمه، فلم يرد الاحتراز منه، ولأن ابن التبني ليس ابناً لمن تبناه لا حقيقة ولا شرعاً ولا عرفاً. (وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ) أي: وحرّم عليكم الجمع بين الأختين، سواء كن شقيقتين أو لأم أو مختلفتين من النسب أو الرضاع.