متى ترى الطبيب؟
يجب على الأشخاص الذين تظهر عليهم أي من أعراض تسلخ الأبهر أو تعرضوا لحدث قلبي آخر الذهاب للطبيب ويمكن أن يكون لتسلخ الأبهر عواقب وخيمة بما في ذلك فشل القلب أو الوفاة خاصةً إذا لم يتلق الشخص علاجًا عاجلاً. تشخيص تسلخ الأبهر
لتشخيص تسلخ الشريان الأبهر سيأخذ الطبيب التاريخ الطبي ويُجري الفحص البدني وتشمل العلامات والأعراض التي ستساعدهم في التشخيص ما يلي:
ضربات قلب غير طبيعية
اختلافات في ضغط الدم بين الذراعين الأيمن والأيسر
ألم شديد ومفاجئ في الصدر أو الظهر أو البطن
يُجري الأطباء عادةً اختبارات التصوير لتأكيد أو استبعاد تشخيص تسلخ الأبهر وتشمل هذه:
تصوير الصدر بالأشعة السينية. يمكن أن تكشف الأشعة السينية للصدر عن اتساع الشريان الأورطي
مخطط صدى القلب عبر المريء (TEE): يتضمن مخطط صدى القلب عبر المريء TEE وضع مسبار أسفل أنبوب الطعام بالقرب من الشريان الأورطي حيث تنتج الموجات الصوتية صورة للقلب والتي يمكن للطبيب التحقق من عدم انتظامها. اعراض الابهر عالم حواء حبوب الحلبه. تصوير الأوعية الدموية الأبهري: خلال هذا الإجراء يقوم الطبيب بحقن سائل تباين في الشرايين ثم يأخذ بعد ذلك صورًا بالأشعة السينية قد تظهر أي تشوهات في الشريان الأورطي.
اعراض الابهر عالم حواء الحمل
ما أنواع مرض الأبهر؟
هناك أنواع كثيرة لمرض الأبهر منها تسلخ الأبهر، وضيق الأبهر، وقصور الأبهر. ما أسباب مرض الأبهر؟
تدور كلها حول فكرة تصلب الشرايين، ومنها العوامل الوراثية، وأيضا كِبَر السّن، والالتهابات، والتعرّض لإصابة مُفاجئة في البطن أو الصدر، وارتفاع ضغط الدّم. ما هو أفضل طرق لعلاج مرض الأبهر؟
تختلف بحسب نوعية المرض، فهناك علاج بالتدخل الجراحي، وهناك علاج بفكرة العلاجات الطبيعية، والتدريبات.
اعراض الابهر عالم حواء طبخ
تصوير الأوعية بالرنين المغناطيسي (MRA): يستخدم هذا الاختبار مجالًا مغناطيسيًا وموجات الراديو لفحص الأوعية الدموية. علاج تسلخ الأبهر
العلاج الطبي الفوري ضروري لتسلخ الأبهر لمنع المضاعفات أو الوفاة وعادةً ما يتضمن هذا العلاج الأدوية أو الجراحة أو كليهما. علاج تسلخ الأبهر بالأدوية
قد يعطي الطبيب الأشخاص المصابين بتسلخ الأبهر من النوع ب حاصرات بيتا والنيتروبروسيد لخفض معدل ضربات القلب وضغط الدم ولمنع التمزق من التدهور. قد يتناول الأشخاص المصابون بتسلخ الأبهر من النوع أ هذه الأدوية أيضًا للمساعدة في استقرار حالتهم لكنهم يحتاجون عادةً إلى الجراحة لتصحيح التمزق. سيحتاج معظم الأشخاص المصابين بتسلخ الأبهر إلى تناول الأدوية لخفض ضغط الدم لبقية حياتهم. علاج الابهر "الأورطي" - مجلة الدكة. علاج تسلخ الأبهر عن طريق الجراحة
عادةً ما يخضع الأشخاص المصابون بتسلخ الأبهر من النوع A لعملية جراحية لإزالة الجزء التالف من الشريان الأورطي واستبداله بأنبوب حيث يمنع هذا الإجراء الدم من التدفق إلى جدار الأبهر. سوف يقوم الجراح أيضًا باستبدال الصمام الأبهري إذا كان هناك تسريب. قد يخضع الأشخاص المصابون بتسلخ الأبهر من النوع ب لإجراء مماثل ولكن قد تشمل الجراحة أيضًا استخدام الدعامات وهي عبارة عن أنابيب شبكية صغيرة لإصلاح الأبهر.
اعراض الابهر عالم حواء حبوب الحلبه
النوع ب: يشير إلى تمزق في الشريان الأورطي السفلي يسمى الشريان الأورطي الهابط.
وقد تحدث هذه الإصابة للرياضيين بشكل شائع، بسبب وضعيات التمارين الخاطئة، أو عدم معرفة الشخص بعضلات جسده القوية والضعيفة منها، وقد يلجأ البعض لعمل مساج لحل المشكلة، والذي قد يزيد من شدة الألم، فالمساج الدائم يزيد من هذه الآلام، نصيحتي أيا كانت حالتك، وحتى لو كنت تعتقد بوجود مشكلة بالأبهر، لا تسلم نفسك لشخص لديه اجتهادات شخصية وغير طبية، فهناك العديد من الأشخاص يؤمنون بالأطباء الشعبيين في حل هذه المشكلة، وأنا ضدها، وسبق أن رأينا حالات عديدة يسبب فيها كسر الضلع ثقبا بالرئة من شد عضلي إلى عناية مركزة. » أنواع العلاج وأشار إلى أن هناك عدة أنواع للعلاج بحسب حدة وشدة الحالة، فهناك العلاج الدوائي، والطبيعي لتقوية العضلات الضعيفة، والإبر الجافة لتقليل التشنجات والعقد العضلية، والعلاج اليدوي بتحسين مرونة المدى الحركي وتفكيك الشد في العضلة، وهناك بعض الأطباء يقومون بإعطاء حقن في الحالات الشديدة جدا، والأهم من ذلك كله، تعديل نمط الحياة «عدل نمط حياتك تتحسن حياتك» فإنزال الرأس بدرجة عالية أثناء استعمال الهاتف الجوال على سبيل المثال بالتأكيد قد يتسبب بمشكلة الإجهاد العضلي.
الرئيسية
إسلاميات
الهدى النبوى
03:15 م
السبت 07 فبراير 2015
من وصايا النبي: كن في الدنيا كأنك غريب
بقلم – هاني ضوَّه:
كلما عاش الإنسان في هذه الدنيا ازداد تعلقًا بها، وجره ذلك إلى اللهث وراء الشهوات ونسيان الآخرة، فرغبات الإنسان وأطماعه ونزواته ليس لها حدود، إلا من رحم ربي. وفي وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشأن وجودنا في الدنيا معانٍ راقية، يعملنا إياها الحبيب صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله في شخص سيدنا عبدالله بن عمر راوي الحديث قال: "أخذ رسول الله بمنكبي".. كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر السبيل. يعني: أمسك بكتفيه لأجل أن يسترعي انتباهه ليحفظ ما يقول فقال له النبي: "كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل". وفي التشبيه النبوي بلاغة عظيمة توصل المعنى كاملًا.. فالغريب في البلد لا يتعلق بها ولا يتشبث بل هو مستوحش من أهلها يجلس ويمكث بقدر حاجته لا يعمر الديار ولا يبني القصور، ولا يحرث ولا يزرع بغاية الاستقرار والخلود فيها، ولا يتعلق بشيء من أمر هذا البلد. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم درجة أعلى وهي "عابر سبيل" الذي يكون أشد وحشة في بلد ما من الغريب، لأنه يمر وهو عابر سبيل ويسير في طريقه كمن سار ونزل تحت شجرة ثم سار، كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- فيما رواه الترمذي وغيره: ما أنا والدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها وهذا هو معنى أو عابر سبيل.
حديث كن في الدنيا كأنك غريب - موقع مقالات إسلام ويب
وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: "إن الدنيا قد ارتحلت مُدبِرة، وإن الآخرة قد ارتحلت مُقبِلة، ولكل منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل". وجاء عن بعض الحكماء: "عجب ممن الدنيا مولية عنه، والآخرة مُقبِلة إليه بالمُدبِرة، ويُعرِض عن المُقبِلة". وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في خطبة له: "إن الدنيا ليست بدار قراركم، كتب الله عليها الفناء، وكتب على أهلها منها الظعن، فأحسنوا -رحمكم الله- منها الرحلة بأحسن ما بحضراتكم من النقلة، { وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} [البقرة من الآية:197]" (الحلية: [5/292]). وإذا لم تكن الدنيا للمؤمن دار إقامة ولا وطناً، فينبغي للمؤمن أن يكون حاله فيها على أحد حالين: إما أن يكون كالغريب؛ مقيم في بلد غربة، همُّه التزود للرجوع إلى وطنه، أو يكون حاله كالمسافر ليله ونهاره، يسير إلى بلد الإقامة، لا يقيم البتة. كما أوصى النبيُّ صلى الله عيه وسلم ابنَ عمر رضي الله عنهما أن يكون في الدنيا على أحد تلك الحالين. حديث: { كن في الدنيا كأنك غريب }. فهو غريب في الدنيا يتخيل الإقامة، لكن في بلد غربة، غير متعلِّق القلب في بلد الغربة، بل قلبه مُعلَّق بوطنه الذي يرجع إليه.
حديث: { كن في الدنيا كأنك غريب }
ولا يُفهم مما سبق أن مخالطة الناس
مذمومة بالجملة ، أو أن الأصل هو اعتزال الناس ومجانبتهم ؛ فإن هذا مخالف
لأصول الشريعة التي دعت إلى مخالطة الناس وتوثيق العلاقات بينهم ، يقول الله تعالى: { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} (
الحجرات: 13) ، وقد جاء في الحديث الصحيح: ( المسلم إذا كان مخالطا الناس ويصبر
على أذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم) رواه الترمذي ،
ولنا في رسول الله أسوة حسنة حين كان يخالط الناس ولا يحتجب عنهم. وإنما الضابط في هذه المسألة: أن
يعتزل المرء مجالسة من يضرّه في دينه ، ويشغله عن آخرته ، بخلاف من كانت مجالسته
ذكرا لله ، وتذكيرا بالآخرة ، وتوجيها إلى ما ينفع في الدنيا والآخرة. ولنا عودة مع قول النبي صلى الله
عليه وسلم: ( كأنك غريب ، أو عابر سبيل) ، ففي هذه العبارة ترقٍّ بحال المؤمن من
حال الغريب ، إلى حال عابر السبيل. الدرر السنية. فعابر السبيل: لا يأخذ من الزاد سوى
ما يكفيه مؤونة الرحلة ، ويعينه على مواصلة السفر ، لا يقر له قرار ، ولا يشغله
شيء عن مواصلة السفر ، حتى يصل إلى أرضه ووطنه. يقول الإمام داود الطائي رحمه الله:
" إنما الليل والنهار مراحل ينزلها الناس مرحلة مرحلة ، حتى ينتهي ذلك
بهم إلى آخر سفرهم ، فإن استطعت أن تقدم في كل مرحلة زادا لما بين يديها فافعل ؛
فإن انقطاع السفر عما قريب ، والأمر أعجل من ذلك ، فتزود لسفرك ، واقض ما أنت قاض
من أمرك ".
الدرر السنية
ولا يُفهم مما سبق أن مخالطة الناس مذمومة بالجملة ، أو أن الأصل هو اعتزال الناس ومجانبتهم ؛ فإن هذا مخالف لأصول الشريعة التي دعت إلى مخالطة الناس وتوثيق العلاقات بينهم ، يقول الله تعالى: { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} ( الحجرات: 13) ، وقد جاء في الحديث الصحيح: ( المسلم إذا كان مخالطا الناس ويصبر على أذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم) رواه الترمذي ، ولنا في رسول الله أسوة حسنة حين كان يخالط الناس ولا يحتجب عنهم. وإنما الضابط في هذه المسألة: أن يعتزل المرء مجالسة من يضرّه في دينه ، ويشغله عن آخرته ، بخلاف من كانت مجالسته ذكرا لله ، وتذكيرا بالآخرة ، وتوجيها إلى ما ينفع في الدنيا والآخرة. ولنا عودة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( كأنك غريب ، أو عابر سبيل) ، ففي هذه العبارة ترقٍّ بحال المؤمن من حال الغريب إلى حال عابر السبيل ، فعابر السبيل: لا يأخذ من الزاد سوى ما يكفيه مؤونة الرحلة ، ويعينه على مواصلة السفر ، لا يقر له قرار ، ولا يشغله شيء عن مواصلة السفر ، حتى يصل إلى أرضه ووطنه. كن في الدنيا كانك غريب الحويني. يقول الإمام داود الطائي رحمه الله: " إنما الليل والنهار مراحل ينزلها الناس مرحلة مرحلة، حتى ينتهي ذلك بهم إلى آخر سفرهم ، فإن استطعت أن تقدم في كل مرحلة زادا لما بين يديها فافعل ؛ فإن انقطاع السفر عما قريب ، والأمر أعجل من ذلك ، فتزود لسفرك ، واقض ما أنت قاض من أمرك ".
أو ينزل نفسه في الدنيا كأنه مسافر غير مقيم البتة.. قال الحسن رحمه الله: "المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذُلّها، ولا ينافس في عِزِّها، له شأن وللناس شأن. لما خُلِقَ آدم أُسكِن هو وزوجته الجنة ، ثم أهبطهما منها، ووعدا الرجوع إليها، وصالح ذريتهما، فالمؤمن أبداً يحن إلى وطنه الأول". وكان عطاء السلمي يقول في دعائه: "اللهم ارحم في الدنيا غربتي، وارحم في القبر وحشتي، وارحم موقفي غداً بين يديك". وما أحسن قول يحيى بن معاذ الرازي: "الدنيا خمر الشيطان ، من سكر منها لم يفق إلا في عسكر الموتى نادماً مع الخاسرين". حديث كن في الدنيا كأنك غريب - موقع مقالات إسلام ويب. فالمؤمن إذن سائر في دنياه يقطع منازل سفره، منزلاً منزلاً حتى ينتهي به ذلك إلى آخر منازل سفره؛ وهو الموت ، وأول منازل إقامته وهو القبر. ومن علم أن هذه حاله في الدنيا، فلا غرو أن تكون هِمَّته تحصيل الزاد للسفر، وليس له همَّة في الاستكثار من الدنيا، ولهذا أوصى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه أن يكون بلاغهم من الدنيا كزاد الراكب. "وقد قيل لمحمد بن واسع: كيف أصبحت؟ قال: ما ظنك برجلٍ يرتحل كل يوم مرحلة إلى الآخرة" (جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي: [2/ 377-381]). اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه، اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همِّنا ولا مبلغ عِلمنا، ولا إلى النار مصير برحمتك يا أرحم الراحمين.