الخميس 28/أبريل/2022 - 01:47 م
الدكتور منصور حسن رئيس جامعة بنى سويف
وافق مجلس جامعة بني سويف برئاسة الدكتور منصور حسن رئيس الجامعة، بجلسته رقم 208، على المقترح المقدم من كلية الآداب لخدمة العاملين والطلاب، وذلك بحضور نواب رئيس الجامعة، وعمداء الكليات، وأعضاء المجلس. ممارسة المهنة - نقابة المهندسين الاردنيين. رئيس جامعة بني سويف وأوضح رئيس جامعة بني سويف، أن المقترح يتضمن إنشاء وحدة تدريب ميداني بالكلية تابعة لمركز التدريب والاستشارات تستهدف بشكل رئيسي فتح جسور التعاون بين مؤسسات المجتمع الخدمية وسوق العمل لطلاب الكلية، والتنسيق من أجل التدريب الميداني وورش العمل والدورات المعرفية والمؤتمرات التعاونية بما يهدف إلى مخرج تعليمي ذو مهارة وجودة تناسب سوق العمل المحلي والخارجي مع توفير مقومات التطوير المستمر للعملية التعليمية والارتقاء بها بما يتناسب رؤية الكلية والجامعة. تدريب الطلاب والمشرفين وأشار رئيس الجامعة إلى أن دليل للتدريب الميداني يتضمن أهداف التدريب، وإجراءات إعداد وتنفيذ برامج التدريب الميداني في كلية الآداب وفقًا للأقسام، ومهام كل من له دور فى التدريب من طلاب ومشرفين ومسؤولي المقررات. كما وافق المجلس على المقترح المقدم من الكلية لإعداد بروتوكول تعاون بين الهيئة القومية لسكك حديد مصر وكلية الآداب لرفع كفاءة العاملين بالهيئة من خلال الإشراف على معمل لتقييم أداء العاملين "ذهني ونفسي وحركي وتنمية المهارات" واعتماد نتائج الاختبارات وذلك لشفافية الاختبارات والنتائج للصالح العام.
- مقترحات لتطوير التدريب الميداني وأهم أهدافه للطلاب - مخطوطه
- جامعة القدس المفتوحة
- ممارسة المهنة - نقابة المهندسين الاردنيين
- بلّة وأمات طه كيف يُفتى .. ومالك في المدينة ؟ - النيلين
- قصة مقولة " لا يفتى ومالك في المدينة " | المرسال
- لماذا قيل: لا يفتى ومالك في المدينة ؟؟ :: السمير
- قصة لايفتى ومالك في المدينة ومدى صحتها د محمد الزغبى _ Dr Mohamed Elzoghbe - YouTube
مقترحات لتطوير التدريب الميداني وأهم أهدافه للطلاب - مخطوطه
الثورة نت.. /
التقى وزير الخدمة المدنية، سليم محمد المغلس، فريق إعداد دليل التدريب الوظيفي، المكوّن من الوزارة والمعهد الوطني للعلوم الإدارية. واستعرض اللقاء، الذي ضم عميد المعهد الوطني للعلوم الإدارية الدكتور محمد الخالد، الدليل المنجز من قِبل فريق العمل، ومناقشته، وإقراره بصيغته النهائية، وسيتم اتخاذ الإجراءات اللازمة للمصادقة على الدليل في الأيام القادمة. وخلال اللقاء، أكد وزير الخدمة المدنية أهمية المضي قدماً في الارتقاء ببرامج التدريب والتأهيل الوظيفي وفق أفضل المناهج والرؤى الإدارية والعلمية والوظيفية لصناعة مستقبل ناجح في إدارة مؤسسات الدولة بقدرات ومهارات متميزة، وقادرة على العطاء والإبداع. من جانبه، نوّه عميد المعهد الوطني، بدور قيادة وزارة الخدمة المدنية في متابعة ومساندة جهود الفريق المشترك في إعداد دليل التدريب، الذي يلبّي الطموح، ويتماشى مع الواقع الإداري والوظيفي العام، حيث تم إعداده وفق أفضل المؤشرات العملية القابلة للتطبيق، والتنفيذ الميداني على مختلف المستويات الوظيفية للكادر العام من منتسبي وحدات وأجهزة ومؤسسات الدولة. مقترحات لتطوير التدريب الميداني وأهم أهدافه للطلاب - مخطوطه. حضر اللقاء نائبة عميد المعهد الوطني للعلوم الإدارية، الدكتورة نفيسة الوشلي، ووكيلا وزارة الخدمة المدنية لقطاع السياسات والنظم، شكري فارع، وقطاع الموارد البشرية، علي الكبسي.
جامعة القدس المفتوحة
النموذج ( النظرية) المستخدم في عملية التدخل المهني مع تفصيل لاستراتيجيات التدخل باستخدام هذا النموذج مع الحالة. التقييم المرحلي للحالة مع ذكر آلية التقييم مع التقدم الذي حصل مع الحالة بعد إجراء التقييم. توضيح عملية الإنهاء مع الحالة والأسباب التي دعت إلى إنهاء العلاقة المهنية مع الحالة(هذا ينطبق فيما إذا تم الإنهاء مع الحالة). جامعة القدس المفتوحة. توضيح الأسس التي تقوم بها المؤسسة للمتابعة مع الحالة(هذا ينطبق فيما إذا تم الانتهاء العمل مع الحالة)
التقرير الثالث:
وهو التقرر النهائي والشامل والذي يشمل الأمور التالية:
نموذج الغلاف: بحيث يشمل، شعار جامعة القدس المفتوحة، جامعة القدس المفتوحة، كلية التنمية الاجتماعية والأسرية، تخصص الخدمة الاجتماعية، التقرير النهائي، اسم المؤسسة، إعداد الطالب، إشراف عضو هيئة التدريس، المؤسسة التي يتدرب فيها الطالب. شكر وتقدير: يتضمن هذا الجزء شكر للمؤسسة التي رعت التدريب وجميع من ساعد على أتمامه من أخصائيين ومشرفين.. الخ، أو أية جهات قدمت المساعدة والدعم والمعنوي للطالب المتدرب. فهرس المحتويات: أرقام الصفحات لعناوين وعناصر التدريب والملاحق. مقدمة عامة: تتضمن الفائدة والخبرات التي اكتسبها الطالب خلال التدريب ووصف مختصر للخطوات التي قام بها ولعناصر التقرير ومحتوياته وأية معيقات واجهته أثناء التدريب
دراسة الحالة: البيانات الأولية، التاريخ التطوري، التاريخ الأسري والاجتماعي، التاريخ التعليمي، وصف المشكلة كما يراها الأخصائي، وصف المشكلة كما يراها العميل.
ممارسة المهنة - نقابة المهندسين الاردنيين
رسالتنا:
استثمار الكفاءات العلمية المتخصصة وفق منظومة استشارية وتدريبية مواكبه لأعلى معايير الجودة ، تحقيقا... قراءة المزيد
وهو كذلك مجموعة الخبرات العملية، التي تعتمد على مراجع نظرية كالمقررات الدراسية، ويتميز التدريب الميداني، بأنه لا يطبق ضمن مساحة معينة، ولكن في أكثر من مكان، ويعتمد على توجيه المتدربين أو الأفراد المشاركين في التدريب الميداني بواسطة شخص مؤهل عمليا في هذا المجال، ويمتلك المهارات الكافية التي تساعد على نجاحه في تطبيق الهدف من التدريب الميداني. أهمية التدريب الميداني: يُعتبَر التدريب الميدانيّ ذا أهمّية كبيرة لبرنامج إعداد الطلبة فى قسم الأنظمة وتتمثل أهمية التدريب الميداني فيما يلي: · يُمثِّل التدريب الميدانيّ مجال الخبرة الأُولى للطالب، من خلال تطبيق ما تَعلَّمه في البيئة الحقيقية. · يُعطي للطالب فرصة التعامُل مع مختلف الضغوط التي قد يُواجهها في سوق العَمَل. · يساعد الطالب على تطوير مدى فَهْمه لإجراءات العمليّة التعليميّة. · يُعزِّز مهارات التعليم الفرديّ لدى الطلبة. · يُتيحُ فرصة للتفاعُل والتعاوُن مع والمُدرِّبين ذوي الخبرة في مجال العَمَل. · يَمنحُ الطلبة مستوىً عالٍ من الشعور الإيجابيّ، والرضى نحو المهنة التي يرغبون في الالتحاق بها. · يساعد الطالب على فَهْم احتياجات وخصائص البيئة التي يفترض أن يعمل بها · التدريب الميدانيّ وسيلة فعّالة لمساعدة الطالب على اكتساب قدرات ومهارات جديدة لم يكن يمتلكها, وتُمكِّن هذه المهارات الطالب من توسيع مفاهيمه، وتعديل اتّجاهاته، وترسيخ قدرته على الابتكار، والإبداع، والتجديد.
الاثنين 2 ذو الحجة 1434 هـ - 7 اكتوبر 2013م - العدد 16541
البيت العربي
لا يفتى ومالك في المدينة..
جملة سمعناها كثيرا، واستشهدنا بها كثيرا. ولكن وللأسف فكعادة التراث العربي في مبالغاته التي لايصدقها عقل، ولا يقبلها منطق، يورد قصة عن فقه الإمام مالك رحمه الله. قصة أقل ما يقال عنها إنها استخفاف بالعقول. ورغم تفاهة القصة وسطحيتها إلا أنهم يستخدمونها للدلالة على فقهه في مسألة عصيت على كل الرجال إلا مالكا. ملخص القصة أن امرأة كانت تغسل ميتة فلما مرت على عورتها قذفتها بعرضها، فالتصقت يدها بعورة المرأة. انكشفت حال المرأة وأفتى من أفتى بقطع يد المرأة، ثم عرضت المسألة على مالك فأفتى بحد القذف على المرأة المغسلة "الجلد ثمانون جلدة" ولما أنهى الجلد انفصلت يد المغسلة عن عورة المتوفاة، ولم تنفصل عند الجلدة 79 بل بعد الجلدة 80. القصة من الإسفاف بحيث إن أول الرافضين لها هو الإمام مالك رحمه الله. روج لها الجهلة ومن لم يستطع أن يبلغ منزلة الإمام مالك في فقهه وعلمه. قصة مقولة " لا يفتى ومالك في المدينة " | المرسال. ومع ذلك نقول لا يُفتى ومالك في المدينة. لا يُفتى ومالك في المدينة للأسباب الآتية:
أولها: أن مالك رحمه الله ولد وعاش في المدينة وكانت ولادته عام 93ه.
بلّة وأمات طه كيف يُفتى .. ومالك في المدينة ؟ - النيلين
فقد أخرج الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (10/ 436، ط. دار الكتب العلمية) عن ابن وهب أنه قال: حججت سنة ثمان وأربعين ومائة. وصائح يصيح: لا يفتي الناس إلا مالك بن أنس، وعبد العزيز بن أبي سلمة. وقال القاضي عياض المالكي في "ترتيب المدارك" (1/ 78، ط. قصة لايفتى ومالك في المدينة ومدى صحتها د محمد الزغبى _ Dr Mohamed Elzoghbe - YouTube. مطبعة فضالة -المحمدية- المغرب): [قال حماد بن زيد: دخلت المدينة ومناديًا نادي لا يفتي الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويحدث إلا مالك بن أنس] اهـ. وقال الشيخ الصاوي في "حاشيته على الشرح الصغير" (1/ 17، ط. دار المعارف): [وهو عالم المدينة. لم تشد الرحال لعالم بها كما شدت له حتى يحمل عليه. وناهيك ما اشتهر: لا يفتى ومالك بالمدينة] اهـ. وبناءً على ما سبق: فإن مقولة "لا يُفتى ومالك في المدينة" مقولة صحيحة، أما القصة التي تُذْكَر في سبب هذه المقولة فهي قصة موضوعة على الإمام مالك رضي الله عنه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
قصة مقولة &Quot; لا يفتى ومالك في المدينة &Quot; | المرسال
فقال الإمام مالك رضي الله عنه: تدخل بعض النسوة على المغسلة وتجلدها ثمانين جلدة مصداقاً لقوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون). فدخلت النساء وجلدن المرأة المغسلة القاذفة وبعد تمام الثمانين رفعت يدها عن جسد الميتة ومن هنا قيل لا يفتى ومالك في المدينة.
لماذا قيل: لا يفتى ومالك في المدينة ؟؟ :: السمير
فقال الإمام مالك رضي الله عنه: تدخل بعض النسوة على المغسلة وتجلدها ثمانين جلدة مصداقا… لقوله تعالى: ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون). فدخلت النساء وجلدن المرأة المغسلة القاذفة وبعد تمام الثمانين رفعت يدها عن جسد الميتة ومن هنا قيل لا يفتي ومالك في المدينة. شاهد أيضاً
كتب الإعلامي التونسي زياد عيطة: موريتانيا.. بلّة وأمات طه كيف يُفتى .. ومالك في المدينة ؟ - النيلين. من القاع إلى القمة
كانت تبدو حالة ميؤوس منها، ففي ديسمبر 2012 احتلت موريتانيا المرتبة 206 في تصنيف الاتحاد …
قصة لايفتى ومالك في المدينة ومدى صحتها د محمد الزغبى _ Dr Mohamed Elzoghbe - Youtube
الرئيسية
رمضانك مصراوي
جنة الصائم
01:42 م
الخميس 07 مايو 2020
كـتب- عـلي شـبل:
يعرف الكثيرون المقولة الشهيرة التي أطلقت على الإمام مالك رضي الله عنه: (لا يُفتى ومالك في المدينة)، فما سر إطلاقها، وهل القصة التاريخية التي تناولها بعض الناس حول امرأة ماتت، فغسلتها امرأة أخرى، التي طعنت في عفاف الميتة، فالتصقت يدها بها، فاحتار الناس في الحكم، لها صحة وأصل في كتب السيرة. البداية سؤال تلقته دار الإفتاء حول سبب إطلاق المقولة التاريخية وطلب توضيح صحة قصة المرأتين، وهل هي حقيقية، تصدى للإجابة عنه، عبر بوابة الدار الرسمية، فضيلة الدكتور شوقي علام، مفتي الجمهورية. قال علام إن المقولة الشهيرة "لا يُفتى ومالك في المدينة" هي مقولة صحيحة؛ فلم يكن في المدينة من هو أعلم من الإمام مالك وأفقه منه. أما القصة التي تُذْكَر في سبب هذه المقولة فهي قصة موضوعة على الإمام مالك رضي الله عنه. أما عن القصة التي رويت لهذه المقولة؛ فجاءت في قول الإمام الخطيب الشربيني الشافعي في "مغني المحتاج": [غريبة: حُكِيَ أن امرأةً بالمدينة في زمن مالكٍ غَسَّلَت امرأة فالتصقت يدها على فرجها، فتحير الناس في أمرها هل تقطع يد الغاسلة أو فرج الميتة؟ فاستفتي مالك في ذلك فقال: سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها؟ فسألوها فقالت: قلت: طالما عصى هذا الفرج ربه، فقال مالك: هذا قذف، اجلدوها ثمانين تتخلص يدها، فجلدوها ذلك فخلصت يدها.
فقال الإمام مالك رضي الله عنه: يقام عليها حد القذف وتجلد ثمانو ن جلدة مصداقا… لقوله تعالى: ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون). فجلدت المرأة المغسلة القاذفة وبعد تمام الثمانين رفعت يدها عن جسد الميتة ومن هنا قيل لا يفتي ومالك في المدينة. الشاهد في القصة: أن الله سبحانه وتعالى دافع عن الميت وأخذ حقها من الحي حتى نفذ فيها الحكم الشرعي لأن الله سبحانه تولى أمرها فهي بين يديه عز وجل وليس من شأن الأحياء التدخل في الخصوصية بين العبد وربه فقد يكون الله عفا عنها فكيف بك أيها الإنسان يوم ترى نفسك في خلوة مع الميت تغتابه تقذفه بأبشع الأوصاف وهو بين يدي الله. أليست أفعالنا الآن تجاه إخوتنا في الإسلام تجاوزت حد الإفراط في الغيبة وأكل لحوم البشر ؟؟. وهل تعتقد أن الله غافل عما يفعلون ؟؟
ألا نسمع الكثير من عبارات القذف وخاصة بين الشباب وان كانوا مازحين ، فالقذف من الكبائر ورب كلمة لا يلقي لها الشخص بالا تهوي به في نار جهنم سبعين خريفا فاتقوا الله
أنقر هنا لمتابعة صفحة السمير على الفايسبوك
نعرف المقولة الشهيرة التي أطلقت على الإمام مالك رضي الله عنه: "لا يُفتى ومالك في المدينة"، ولكننا سمعنا أن سبب إطلاقها أن امرأة ماتت، فغسلتها امرأة أخرى، فطعنت في عفاف الميتة، فالتصقت يدها بها، فاحتار الناس في الحكم؛ هل يقطعون يد المرأة القاذفة، أو جسد المرأة الميتة؟ حتى قال مالك: "اجلدوها حد القذف"، بعد أن علم بقصتها، ففعلوا، فانفصلت اليد، فقيلت في حقه هذه المقولة من ساعتها. فما مدى صحة هذا الكلام؟
الأستاذ الدكتور شوقي إبراهيم علام مفتي الجمهورية يشرح القصة كاملة..
الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي الحميري، ولد سنة ثلاث وتسعين من الهجرة، ومات سنة تسع وسبعين ومائة وله أربع وثمانون سنة. وهو الإمام المجتهد إمام دار الهجرة أحد أئمة المذاهب الأربعة المتبوعة وأحد الأعلام الذي سارت به الركبان، ومناقبه جمة أفردت بالتأليف، وثناء الناس عليه مشهور معروف، أخذ الرواية من تسعمائة شيخ منهم ثلاثمائة من التابعين وستمائة من تابعي التابعين. قال الإمام الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (8/ 58، ط. مؤسسة الرسالة): [ولم يكن بالمدينة عالمٌ مِن بَعد التابعين يشبه مالكًا في العلم والفقه والجلالة والحفظ، فقد كان بها بعد الصحابة مثل سعيد بن المسيب، والفقهاء السبعة، والقاسم، وسالم، وعكرمة، ونافع، وطبقتهم، ثم زيد بن أسلم، وابن شهاب، وأبي الزناد، ويحيى بن سعيد، وصفوان بن سليم، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وطبقتهم، فلما تفانوا، اشتهر ذكر مالك بها، وابن أبي ذئب، وعبد العزيز بن الماجشون، وسليمان بن بلال، وفليح بن سليمان، والدراوردي، وأقرانهم، فكان مالك هو المقدم فيهم على الإطلاق، والذي تضرب إليه آباط الإبل من الآفاق رحمه الله تعالى] اهـ.