وإرسال الرسائل الشخصية فيما بينهم. ولا تتردد في زيارة مقالنا عن: الفرق بين الرؤية والرسالة في التعليم
عنوان المرسل إليه
إنها أهم عنصر ومكون في الرسالة الشخصية، فبدونه لن تصل الرسالة إلى المرسل الذي يتوقعه المرسل. لأن الرسالة البريدية العادية يجب أن تحتوي على العنوان الجغرافي الذي تشير إليه الرسالة. وعادة ما يكون العنوان مكتوبًا به البريد في الزاوية اليمنى العليا. اسم المرسل إليه الذي توجه إليه الرسالة
يعتبر اسم المرسل إليه هو ثاني عنصر من إجابة سؤال ما هي عناصر الرسالة الشخصيةز
ولابد أن يتم توضيح اسمه أو لقبه أو حتى المنصب الذي يشغله بطريقة تظهر الاحترام والتقدير من جانب كاتب الرسالة. من أنواع الرسائل الشخصية - حكاية. حتى يشعر المرسل إليه بمدى اهتمام المرسل بتوصيل هذه المعلومات إليه بطريقة شخصية محببة إليه. اسم المرسل كاتب الرسالة
لابد أن يكون اسم المرسل أو كاتب الرسالة موجود بداخل الرسالة بطريقة واضحة وكاملة حتى لا نصيب المرسل إليه بأي نوع من أنواع الغموض أو التساؤل حول من هو كاتب هذه الرسالة وماذا يريد بالضبط. فالمرسل أو كاتب الرسالة هو من لديه محتوى خاص أو معلومة معينة يريد توصيلها إلى المرسل إليه من خلال رسالته. لذا يجب توضيح اسم المرسل حتى تحظى هذه المعلومة بالثقة والمصداقية لدى المرسل إليه.
- من أنواع الرسائل الشخصية - حكاية
- من أنواع الرسائل الشخصية – لحن
- الفاء - قواعد اللغة العربية - الكفاف
- من الدلائل اللغوية على قوة موسى عليه السلام – مجلة الفلق الإلكترونية
- زهير سالم – وجيز التفسير: “فوكزه موسى فقضى عليه” – رسالة بوست
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة القصص - القول في تأويل قوله تعالى " ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها "- الجزء رقم19
من أنواع الرسائل الشخصية - حكاية
عناصر الرسالة
تعتمد كتابة الرسائل البريدية على مجموعة من العناصر وهي: [2]
عنوان المستلم: يكتب في الزاوية اليمنى أعلى الظرف ، وهذه الخطوة ضرورية حتى تصل الرسالة إلى الوجهة المطلوبة. اسم المرسل: وهو الاسم الكامل للشخص الذي نرسل اليه الرسالة مسبوقا بعنوان مثال: السيد … او الأستاذ …
المرسل: على الجانب الآخر من المغلف ، يتم تسجيل اسم وعنوان الشخص الذي أرسل الرسالة. تحياتي: هذا أول ما نفتح الرسالة به ، مع تعابير الراحة لظروف المتلقي. عنوان الرسالة: تعتمد هذه الطريقة في بداية الرسالة في الرسائل الرسمية الموجهة للأفراد أو الشركات أو المؤسسات …
مقدمة في الحروف: فيها مقدمة للموضوع المراد معالجته. موضوع الرسالة: هذه هي أهم أجزاء الرسالة ، وهذا هو الغرض من إرسالها والغرض منها ، وتتضمن شرحًا واضحًا للموضوع. خاتمة الرسالة: هذا ملخص للطلب الذي يريده المرسل. من أنواع الرسائل الشخصية – لحن. التوقيع: ينهي المرسل رسالته بكتابة اسمه وختم توقيعه الشخصي. التاريخ: يختم المرسل رسالته بتعليق توضيحي للتاريخ الذي كتب فيه الرسالة ، ويتضمن اليوم والشهر والسنة ، وفي الرسائل الرسمية ، مختومة من قبل المرسل. أنواع الرسائل
هناك عدة أنواع من الرسائل تتعلق بالغرض منها وهي: [2]
الرسائل الرسمية: هي الرسائل التي تدخل في نطاق المراسلات بين الدول أو الوكالات الحكومية داخل الدولة نفسها.
من أنواع الرسائل الشخصية – لحن
لأنه الجزء الذي يوضح فيه المرسل الغرض من الرسالة ويحدد المعلومات التي يريد إيصالها إلى المرسل جوهر ذلك. فيقوم بذكر كل المعلومات أو البيانات التي يعرفها إلى المرسل إليه بشكل واضح وصريح يفيد المرسل إليه. ويساعد المرسل في توضيح الغاية من إرسال رسالته. خاتمة الرسالة
ولابد أن تأتي خاتمة الرسالة بشكل مختصر جيد. يذكر المرسل إليه بالهدف والغاية من إرسال هذه الرسالة ويعيد عليه ما إذا كانت هناك أي مواعيد هامة يجب توصيلها من خلال هذه الرسالة. أو ذكر أي معلومات من الضروري التأكيد عليها والانتباه إليها. حيث يجب ذكرها بأسلوب جيد ولطيف ولابد على المرسل أن ينتقي كلماته جيدًا. فيجب تجنب تلك الكلمات التي تحتوي في مضمونها على أسلوب غير جيد أو تستخدم أسلوب الأمر وذلك حتى نتلاشى نفور المرسل إليه من تلقي هذه المعلومات الهامة ويستجيب لرسالة المرسل بطريقة محببة إليه. توقيع المرسل أو كاتب الرسالة
وغالبا ما يكون توقيع المرسل أو كاتب الرسالة في نهاية الرسالة بعد الخاتمة ويكون التوقيع هو عبارة عن اسم المرسل بطريقة واضحة تصدق مضمون الرسالة وتزيد من أهمية المعلومات المذكورة بداخل هذه الرسالة. كما أن توقيع كاتب الرسالة يزيد من جدية وأهمية المعلومات حسب شخصية المرسل والتوقيع الذي يؤكد على أنه هو من كتب هذه الرسالة.
آخر تحديث: أبريل 18, 2021
ما هي عناصر الرسالة الشخصية
ما هي عناصر الرسالة الشخصية، موقع مقال يقدم لكم هذا الموضوع، حيث أنه سؤال بحثي هام يطرح حتى لا يتم تناسي أي مكون من مكونات الرسالة الشخصية والذي قد يؤثر غيابه على محتوى الرسالة ويؤدي إلى وصول محتوى غير مفهوم أو عدم وصولها للمتلقي في بعض الأحيان. الرسالة الشخصية
منذ قديم الزمان حرص أغلب الناس على تبادل الرسائل الشخصية والرسمية، التي كانت تعتبر الوسيلة الوحيدة لتبادل الأخبار بين الأشخاص وبعضهم البعض، حيث كانت تتسم ببعض الصفات منها طريقة الكتابة والمقدمة والخاتمة وطريقة الإرسال وغيرها. وكل زمن على حسب الوسائل المتوفرة فيه وقديمًا كانوا يقومون بتبادل الرسائل عن طريق التجار والقوافل التجارية. وبعد ذلك تطور الزمن فأصبح الأفراد يستخدمون الحمام الزاجل والتي كانت تعتبر أقدم وأول الوسائل الخاصة بالتوصيل. وبعد ذلك تطور الأمر حتى أصبحنا في القرن ال19 حيث تم إدخال البريد العادي. وفي القرن العشرين ابتدأت أجهزة الفاكس في الانتشار فسهلت من عملية تبادل الرسائل والمعلومات. وبعد ذلك تم استخدام البريد الإلكتروني والرسائل الإلكترونية مما يسر وسهل على الأفراد عمليات تبادل.
حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( فوكزه موسى) نبي الله ، ولم يتعمد قتله. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، قال: قتله وهو لا يريد قتله. وقوله: ( فقضى عليه) يقول: ففرغ من قتله. الفاء - قواعد اللغة العربية - الكفاف. وقد بينت فيما مضى أن معنى القضاء: الفراغ بما أغنى عن إعادته ههنا. [ ص: 541]
ذكر أنه قتله ثم دفنه في الرمل. كما حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن أبي بكر بن عبد الله ، عن أصحابه ( فوكزه موسى فقضى عليه) ثم دفنه في الرمل. وقوله: ( قال هذا من عمل الشيطان) يقول تعالى ذكره: قال موسى حين قتل القتيل: هذا القتل من تسبب الشيطان لي بأن هيج غضبي حتى ضربت هذا فهلك من ضربتي ، ( إنه عدو) يقول: إن الشيطان عدو لابن آدم ( مضل) له عن سبيل الرشاد بتزيينه له القبيح من الأعمال ، وتحسينه ذلك له ( مبين) يعني أنه يبين عداوته لهم قديما ، وإضلاله إياهم.
الفاء - قواعد اللغة العربية - الكفاف
( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين ( 15))
قوله تعالى: ( ودخل المدينة) يعني: دخل موسى المدينة. قال السدي: هي مدينة " منف " من أرض مصر. وقال مقاتل: كانت قرية " حابين " على رأس فرسخين من مصر. من الدلائل اللغوية على قوة موسى عليه السلام – مجلة الفلق الإلكترونية. وقيل: مدينة " عين الشمس " ، ( على حين غفلة من أهلها) وقت القائلة واشتغال الناس بالقيلولة. وقال محمد بن كعب القرظي: دخلها فيما بين المغرب والعشاء. واختلفوا في السبب الذي من أجله دخل المدينة في هذا الوقت. قال السدي: وذلك أن موسى - عليه السلام - كان يسمى: ابن فرعون ، فكان يركب مراكب فرعون ويلبس مثل ملابسه ، فركب فرعون يوما وليس عنده موسى ، فلما جاء موسى قيل له: إن فرعون قد ركب ، فركب في أثره فأدركه المقيل بأرض " منف " فدخلها نصف النهار ، وليس في طرفها أحد ، فذلك قوله - عز وجل -: ( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) قال ابن إسحاق: كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يستمعون منه ويقتدون به ، فلما عرف ما هو عليه من الحق رأى فراق فرعون وقومه ، فخالفهم في دينه حتى ذكر ذلك منه وخافوه وخافهم ، فكان لا يدخل قرية إلا خائفا مستخفيا ، فدخلها يوما على حين غفلة من أهلها.
من الدلائل اللغوية على قوة موسى عليه السلام – مجلة الفلق الإلكترونية
يوليو 31, 2019
مقالات
1, 187 زيارة
والوكز "دفع بجمع اليد". يقول المفسرون:
والوكز واللكز والنكز واللهد واحد. ويقولون: أن وكزة سيدنا موسى كانت في صدر
القبطي أو على فكه. ويقولون إن وكزة سيدنا موسى كانت بيده، وبعضهم يقول بل كانت بعصاه. ويستنبط بعضهم من هذا أن سيدنا موسى كان قويًا، بحيث أن وكزته تقضي على الرجل،
وليس بالعادة أن الوكزة تقتل!! وفي تأمّل آخر يمكن أن نفقه من الآية أن موت
القبطي كان بقضاء مقدّر مسبق، أو أنه كان ينتظر سببه لوهنه وضعفه وتداعي بنيانه الجسماني،
وإنّما كانت "وكزة" سيدنا موسى السبب المباشر لما ترتب عليها من أمور قدرية
فيما بعد من خروجه من مصر إلى مدين ولقائه الرجل الصالح وزواجه من ابنته ورعيه
الغنم عشر سنين، وربما كان هذا نوعًا من الصناعة الربانية، "ولتصنع على عيني"
وليتعلم الرفق والأناة، ثم عودته بعد عشر سنين مرورًا بالواد المقدس. حيث خلع
نعليه وجاء على قدر "وجئت على قدر يا موسى". زهير سالم – وجيز التفسير: “فوكزه موسى فقضى عليه” – رسالة بوست. لذلك لم يكن التعبير القرآني فوكزه
موسى فقتله. فدلالة لفظ القتل أبلغ وأشد وأقسى من "فقضى عليه.. " أي أنفذ
فيه حكم القضاء المقدّر المسبق. "القبطي" كان في لحظته القدرية، وكان كتاب الأجل قد أحاط به "ولكل أجل كتاب" وجاءت وكزة موسى كالقشة التي تقصم ظهر البعير كما تعودنا أن نقول.
زهير سالم – وجيز التفسير: “فوكزه موسى فقضى عليه” – رسالة بوست
كما قال: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى فنبينا محمد معصوم في كل ما يبلغ عن الله من الشرائع قولا وعملا وتقريرا ، هذا لا نزاع فيه بين أهل العلم ، وقد ذهب جمهور أهل العلم أيضا إلى أنه معصوم من المعاصي الكبائر دون الصغائر ، وقد تقع منه الصغيرة لكن لا يقر عليها ، بل ينبه عليها فيتركها ، أما من أمور الدنيا فقد يقع الخطأ ثم ينبه على ذلك. كما وقع من النبي لما مر على جماعة يلقحون النخل فقال ما أظنه يضره لو تركتموه فلما تركوه صار شيصا ، فأخبروه فقال عليه الصلاة والسلام: إنما قلت ذلك ظنا مني وأنتم أعلم بأمر دنياكم أما ما أخبركم به عن الله فإني لم أكذب على الله رواه مسلم في الصحيح ، فبين عليه الصلاة والسلام أن الناس أعلم بأمور دنياهم كيف يلقحون النخل وكيف يغرسون وكيف يبذرون ويحصدون. أما ما يخبر به الأنبياء عن الله فإنهم معصومون من ذلك. فوكزه موسى فقضى عليه. فقول من قال: إن النبي يخطئ فهذا قول باطل ، ولا بد من التفصيل كما ذكرنا ، وقول مالك: ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر- قول صحيح تلقاه العلماء بالقبول ، ومالك من أفضل علماء المسلمين ، وهو إمام دار الهجرة في زمانه في القرن الثاني ، وكلامه هذا كلام صحيح تلقاه العلماء بالقبول ، فكل واحد من أفراد العلماء يرد ويرد عليه ، أما الرسول فهو لا يقول إلا الحق ، فليس يرد عليه ، بل كلامه كله حق فيما يبلغ عن الله تعالى ، وفيما يخبر به جازما به أو يأمر به أو يدعو إليه. )
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة القصص - القول في تأويل قوله تعالى " ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها "- الجزء رقم19
- طالب: ابنُ عاشورٍ ذكرَ قال: وَالْإِشَارَةُ بِهَذَا إِلَى الضَّرْبَةِ الشَّدِيدَةِ الَّتِي تَسَبَّبَ عَلَيْهَا الْمَوْتُ، أَوْ إِلَى الْمَوْتِ الْمُشَاهَدِ مِنْ ضَرْبَتِهِ
- الشيخ: أيش؟ ما وضحَ كلامك، اقرأ زين
- طالب: ابنُ عاشورٍ قالَ: وَالْإِشَارَةُ بِهَذَا
- الشيخ: إي، ابنُ عاشورٍ الإشارة هذا
- طالب: إلى الضربةِ الشديدةِ
- الشيخ: الضربة {فَوَكَزَهُ} الوَكْزَةُ يعني
طالب: الَّتِي تَسَبَّبَ عَلَيْهَا الْمَوْتُ أَوْ إِلَى الْمَوْتِ الْمُشَاهَدِ مِنْ ضَرْبَتِهِ
- الشيخ: لا، لا. - طالب: أَوْ إِلَى الْغَضَبِ الَّذِي تَسَبَّبَ عَلَيْهِ مَوْتُ الْقِبْطِيِّ. وَالْمَعْنَى: أَن الشَّيْطَان أَو قدْ غَضَبَهُ
- الشيخ: المقصودُ أنه رجَّع الكلامَ إلى فعلِ موسى، كلّ التقديرات ذي رجَّعَها إلى موسى، في الحقيقةِ سبحان الله! كانَ المتبادرُ أنَّ هذا، أنه إشارةٌ إلى فعلِ القِتالِ والخُصومةِ، سبحان الله! هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ وابنُ جرير قال شيء؟
- طالب: ابنُ جرير يقول: وقوله: قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ يقولُ تعالى ذِكْره: قالَ موسى حينَ قتلَ القتيلَ: هذا القتلُ مِن تسبُّبِ الشيطانِ لي. - الشيخ: بس، خلص، واضح، قلتُ: يُؤيِّدُ هذا قولَهُ على إثرِهَا: قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي واعتذارُهُ يومَ القيامةِ بأنه قتلَ نفساً لمْ يُؤمَرْ بقتلِها، قالَ: وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ [الشعراء:14] سبحان الله العظيم، سبحان الله العظيم.
حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، قال: لما بلغ موسى أشده واستوى ، آتاه الله حكما وعلما ، فكانت له من بني إسرائيل شيعة يسمعون منه ويطيعونه ويجتمعون إليه ، فلما استد رأيه ، وعرف ما هو عليه من الحق ، رأى فراق فرعون وقومه على ما هم عليه حقا في دينه ، فتكلم وعادى وأنكر ، حتى ذكر منه ، وحتى أخافوه وخافهم ، حتى كان لا يدخل قرية فرعون إلا خائفا مستخفيا ، فدخلها يوما على حين غفلة من أهلها. وقال آخرون: بل كان فرعون قد أمر بإخراجه من مدينته حين علاه بالعصا ، فلم يدخلها إلا بعد أن كبر وبلغ أشده. قالوا: ومعنى الكلام: ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها لذكر موسى: أي من بعد نسيانهم خبره وأمره. - حدثنا يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( على حين غفلة من أهلها) قال: ليس غفلة من ساعة ، ولكن غفلة من ذكر موسى وأمره. وقال فرعون لامرأته: أخرجيه عني ، حين ضرب رأسه بالعصا ، هذا الذي قتلت فيه [ ص: 538] بنو إسرائيل ، فقالت: هو صغير ، وهو كذا ، هات جمرا ، فأتي بجمر ، فأخذ جمرة فطرحها في فيه فصارت عقدة في لسانه ، فكانت تلك العقدة التي قال الله ( واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) قال: أخرجيه عني ، فأخرج ، فلم يدخل عليهم حتى كبر ، فدخل على حين غفلة من ذكره.
وقال ابن زيد: لما علا موسى فرعون بالعصا في صغره ، فأراد فرعون قتله ، قالت امرأته: هو صغير ، فترك قتله وأمر بإخراجه من مدينته ، فلم يدخل عليهم إلا بعد أن كبر وبلغ أشده فدخل المدينة على حين غفلة من أهلها يعني: عن ذكر موسى ، أي: من بعد نسيانهم خبره وأمره لبعد عهدهم به. [ ص: 197]
وروي عن علي في قوله: " حين غفلة " كان يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم. ( فوجد فيها رجلين يقتتلان) يختصمان ويتنازعان ، ( هذا من شيعته) بني إسرائيل ، ( وهذا من عدوه) من القبط. قيل: الذي كان من شيعته: السامري. والذي من عدوه من القبط قيل: طباخ فرعون اسمه فليثون. وقيل: " هذا من شيعته. وهذا من عدوه " أي: هذا مؤمن وهذا كافر ، وكان القبطي يسخر الإسرائيلي ليحمل الحطب إلى المطبخ. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما بلغ موسى أشده لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل الامتناع ، وكان بنو إسرائيل قد عزوا بمكان موسى ؛ لأنهم كانوا يعلمون أنه منهم ، فوجد موسى رجلين يقتتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من آل فرعون ، ( فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني ، والاستغاثة: طلب الغوث ، فغضب موسى واشتد غضبه; لأنه تناوله وهو يعلم منزلة موسى من بني إسرائيل وحفظه لهم ، ولا يعلم الناس إلا أنه من قبل الرضاعة من أم موسى ، فقال للفرعوني: خل سبيله ، فقال: إنما أخذته ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك ، فنازعه.