هل الحرية الفكرية مطلقة أم مقيدة؟ فمنذ قديم الأزل اهتم كافة المفكرين بالحرية الفكرية وحدودها ويرجع ذلك لكون الحرية الفكرية تحدد حقوق البشر وواجباتهم، فعلى أساس حدود الحرية الفكرية أو إطلاقها توضع القوانين التي تجرم انتقاد أفكار معينة أو أشخاص معينين ويتوجب على المواطنين احترام هذه القوانين لكيلا يتعرضوا للملاحقة القانونية. هل الحرية الفكرية مطلقة
نعم الحرية الفكرية مطلقة في أي مجتمع من المجتمعات البشرية سواء أكانت هذه الحرية حرية فكرية أم حرية تصرف، ويرجع ذلك لكون الحرية الإنسانية تتحدد على أساس مصالح الإنسان وعقله وإمكانياته وما قد يكون حرية عند البعض قد لا يكون كذلك عند الأخرين، فحدود الحرية سواء أكانت حرية تصرف أم حرية فكرية يضعها كل مجتمع على أساس ثقافته ودينه. الحرية الفكرية في المفهوم الإسلامي والقانوني
تختلف الحرية الفكرية في المفهوم الإسلامي عن الحرية الفكرية في المفهوم القانوني على النحو التالي:
في المفهوم الإسلامي الحرية الفكرية هي ما ميز الله تعالى البشر به عن الحيوانات أي قدرتهم على التفكير واعتناق الأفكار التي يرونها صحيحة من غير قسر ولا إكراه ولكن ضمن حدود معينة، فالنظام الإسلامي يضع حدود للحرية الفكرية للأفراد هي ألا ينشروا الفساد في المجتمع ولا يدعوا إلى الكفر ولا يحلوا ما أحل الله أو يحرموا ما أحلة.
الحرية الفكرية مطلقة - الداعم الناجح
الحرية الفكرية مطلقة؟ حل سؤال الحرية الفكرية مطلقة، مطلوب الإجابة. خيار واحد. (1 نقطة) اهلاً وسهلاً بكم زوارنا ومتابعينا الأحبة نستكمل معكم تقديم أفضل الحلول والإجابات النموذجية والصحيحة لأسئلة المناهج الدراسية لكم، واليوم نتطرق لموضوع وسؤال مهم جداً حيث نسعد بتواصلنا معكم ومتابعتكم لنا، والسؤال اليوم في هذا المقال نذكره من ضمن الأسئلة المذكورة في كتاب الطالب، والذي سنوافيكم بالجواب الصحيح على حل هذا السؤال: الإجابة هي: خطأ.
هل يحقّ للفنّان ما لا يحقّ لغيره؟
لطالما كان الفن عنوان الحريّة، بل هو جوهرها وأقصى ممارسة لها في المجتمع الإنساني حسب تعبير نصر حامد أبو زيد. التوتر الكامن في الفن هو العامل الأساسي في خلق الأفكار، توتر الواقع والخيال، توتر النظرية والفرضية، توتر النور والظلام. وكلّما كانت المجتمعات أكثر انفتاحاً وتحرّراً وثراءً كان الفن أكثر تألقاً وجمالاً، فالحريّة تفتح الفضاء أمام الخيال ليحلّق عالياً من غير قيود، والخيال هو الذي نقل البشريّة على طول تاريخها من الأدنى إلى الأعلى، ومن القديم إلى الجديد، من الأرض إلى السماء. والفنانون هم الذين يصنعون المستقبل، يستشرفونه بأحاسيسهم بعيداً عن قواعد العلم المعقّدة وقوانينه المنضبطة، لكنّ هذا الاستشراف لا يخلو، بطبيعة الحال، من تمثّل منجزات العلم وهضمها لإعادة إنتاجها في أطرٍ جديدة. يتأثّر الفنّ بالهويّة المجتمعيّة كما يؤثّر بها، فيغدو مرآةً تعكس عناصرها وجوهراً يتمثّل قيمها. هل الحرية المطلقة فوضى أم حق إنساني؟ - مجتمع أراجيك. تأخذ الدولة من الفن وسيلة لصناعة رموزها، وتستعين المجموعات البشرية بالفن لتعبّر عن فرادتها وتميّزها، كما يسعى الأفراد من خلال الفن للانعتاق مما يكبّلهم ويشدّهم للخلف. الفنّ نافذة البشر نحو المجهول. لذلك كان وسيبقى على تناقض وتضادٍّ دائم مع الموروث من العقائد، والسبب الرئيس في ذلك أنّ الفن يكسر القواعد ويقفز على الحواجز، بعكس العقائد التي جلّ همها تنميط العالم وتقعيد سلوكيات البشر ووضع غاياتٍ نهائيةٍ واضحة لها.
هل الحرية المطلقة فوضى أم حق إنساني؟ - مجتمع أراجيك
لا تتوقف حلا عمران عن الاستمتاع والدهشة بكل ماهو مريح ويبرز جمال الحياة، دهشةٌ رافقتها منذ كانت طفلة ترى وتتشرب ما حولها بعيونٍ واسعة. تؤكد أنها عاشت طفولةً منغمسة بالحياة، بظل والدها الشاعر محمد عمران، ترأّس تحرير دوريات ثقافية عدة في سبعينيات القرن الماضي، ووالدتها صاحبة الحضور الطاغي والصوت الجميل، في بيت كان لعقود مقصداً للفنانين والأدباء والمثقفين، حيث السهر والسمر، الرقص والغناء والشعر، والنقاشات الفكرية والسياسية والثقافية. كل ذلك جعل طفولتها ملونة بصرياً وسمعياً، ولعب دوراً كبيراً في خياراتها الحياتية والفنية. تتابع "كنتُ أرافق والدي إلى المسرح القومي، ومازلتُ أذكر مشاهدَ من مسرحياتٍ لمنى واصف ويوسف حنّا، لم أكن أتجاوز وقتها العاشرة من عمري. أعتبر نفسي محظوظة أيضاً لكوني من القلّة الذين عاشوا في بيئة اجتماعية متنوعة، فبيتنا كان في حيّ متعدد الطوائف بمن فيهم اليهود الذين كانوا جزءاً من ذاكرة الحي ومن ذاكرتي شخصياً. كل ذلك حماني من الأفكار المسبقة وجعلَ ذاكرتي غير أحادية".
شركة أوبو تضع مفهوماً جديداً في صناعة الهواتف الذكية
مدخل إلى حرية الفكر
تقوم أغلب مناهج التعليم في بلداننا على النقل والرواية. ننصح أطفالنا أحيانا بأن يعتمدوا على أنفسهم في التفكير. لكن الذي يقدم هذه النصيحة، أبا كان أو أما أو معلما أو غيرهم، واثقون أن الطفل سيصل بتفكيره إلى مثل النتائج التي يرغبونها. حتى إنه إذا اتخذ تفكير الطفل هيئة الشك في المبادئ التي يودون حقنها في ذهنه، فإنهم يرغون ويزبدون ويثبطونه عن ذلك. اقرأ أيضا: أطفال مغرب اليوم… لكل زمن بيئته ولكل بيئة سلوكاتها! 2/1
لعل أول وصية مأمولة ينبغي أن تقال هنا، يقول المؤرخ البريطاني جون بيوري في كتابه "حرية الفكر"، هي هذه: "لا تثق ثقة عمياء بما يقوله أبواك". يجدر إذن، دائما وفق بيوري، أن يكون أول ما يتعلمه الطفل، أول ما يؤهله عمره للفهم، أن يعرف متى هو سديد ومتى هو غير سديد أن يصدق ما ينفذ إلى أذنيه. ماذا لو كانت الفكرة التي ندافع عنها، ضالة؟
قد يكون من الظلم معاقبة إنسان على أفكار يؤمن بها إيمانا صادقا. أفكار قد لا يملك إلا أن يؤمن بها لظروف شتى. نعم؛ الخطأ ليس جريمة، والعقاب عليه ظلم. هذه الحجة في الواقع لا تصلح للدفاع عن حرية المناقشة، يقول المؤرخ البريطاني جون بيوري في كتابه "حرية الفكر"، لكن إذا كان من الظلم معاقبة إنسان على معتقدات شخصية ضالة، فإنه ليس من الظلم في شيء منعه من نشرها إذا اقتنعنا أن أفكاره مؤذية.
"غريبةٌ، دخيلةٌ، بربرية.. سيدةُ السكين المتوحشة" يقول النص عن "ميديا" القادمة من أسطورة إغريقية حول العنف والحب والرحيل. بمهارة تجسدها الفنانة السورية حلا عمران في مسرحية "آي ميديا" نص وإخراج الكويتي سليمان البسام الذي يشاركها البطولة إلى جانب الموسيقيَين اللبنانيَين عبد قبيسي وعلي حوت. سيدةُ السكين المتوحشة"... ميديا القادمة من أسطورة إغريقية حول العنف والحب والرحيل تجسدها الفنانة السورية حلا عمران "آي ميديا" فُرجة مسرحية تحكي قضايا الهجرة وصراعات الهوية والعنصرية، عبر نسيجٍ بين التراجيديا والأسطورة والغنائية. نالت في مهرجان قرطاج المسرحي بدورته الأخيرة جوائز، أفضل نص، وأفضل سينوغرافية، وأفضل ممثلة. وفي مهرجان القاهرة للمسرح التجريبي كانت جائزة أفضل ممثلة من حصة حلا عمران التي تجذب فكر المشاهد وعواطفه بحضورها وصوتها القويين. تقدم شخصيةً تكاد تشبهها، بالشجاعة والتمرد والشغف، لتكون بحقّ سيدةَ المسرح المتوحشة. ابنة الساحل السوري الآتية من جغرافية مغرقة بتاريخ التراجيديا والاستعمار، نجحت في توظيف تلك الذاكرة الجمعية بثقلها وقسوتها، في أدائها على الخشبة، حيث عالمها الذي تنغمس فيه بوعي ومتعة، لتقدم لوحات مسرحية شكّلت تجربتها الفريدة.
أن يكون العلم المؤنث أعجميا ، مثل: جور ( علم على بلد) ، طنطا ، مكة ، بغداد. أن يكون منقولا من المذكر إلى المؤنث ، مثل: زيد إن كان اسما لامرأة..... وهكذا. 2- العلم الأعجمي:
يمنع العلم الأعجمي من الصرف بشرطين:
1- أن تكون علميته في اللغة الأعجمية ، أن يزيد عن ثلاثة أحرف ، مثل: إبراهيم ، إسحاق ، يعقوب ، يوسف ، رمسيس. 2- إن كان الاسم غير علما في اللغة الأعجمية ، فلا يمنع من الصرف سواء أكان نكرة أو علما في اللغة العربية ، مثل: ديباج ، فيروز ، فيصرف ، فنقول: هذه فيروز ، ورأيت فيروزًا ، وسلمت على فيروزِ. 3- إن كان العلم أعجمي ثلاثيا ، ساكن الوسط أومتحرك الوسط ، صرف ولم يمنع من الصرف ، مثل: نوح ، لوط ، هود. 4- كل أسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف عدا: صالح ، نوح ، شعيب ، محمد ، هود ، لوط. 3- العلم المركب تركيبا مزجيا:
مثل: بورسعيد ، حضرموت ، بعلبك ، نيويورك ، معد يكرب. الممنوع من الصرف. وقفة إعرابية:
يعرب العلم المركب تركيبا مزجيا على آخر الجزء الثاني بدون تنوين ، مثل زرت نيويورك ، تعرب: مفعول به منصوب بالفتحة على آخره ( آخر الجزء الثاني). وهناك وجهان آخران:
أ - الإعراب على آخر الجزء الأول ، والجزء الثاني مضاف إليه.
الممنوع من الصرف
في النحو العربي يُطلق مصطلح شبه الفعل على ما يعمل عملَ الفعلِ من الأسماء، وهي أسماء شابهت الفعل في دلالته على الحدث، وأحياناً في دلالته على الحدث والزمان كلاهما، ولكنها خالفته في دون ذلك. وأشباه الأفعال ترفع فاعلاً وأحياناً تنصب مفعولاً. وتأتي على ثلاثة أصناف: اسم الفعل ، المصدر العامل ، المشتقات. [1] [2]
أنواع شبه الفعل [ عدل]
اسم الفعل [ عدل]
المصدر العامل [ عدل]
المشتقات [ عدل]
مصادر [ عدل]
هوامش [ عدل]
^ مصطفى الغلاييني، ج. 1، ص. 160
^ محمد الحلواني، ص. 164
مصادر مطبوعة [ عدل]
مصطفى الغلاييني ، جامع الدروس العربية ، المكتبة العصرية - صيدا\بيروت، الطبعة السادسة والثلاثون - 1999. محمد الحلواني، الواضح في النحو والصرف ، مكتبة الشاطئ الأزرق - اللاذقية، الطبعة الثالثة - 1979. انظر أيضاً [ عدل]
بوابة اللغة العربية
سنبين الفرق بين الاسم المصروف وبين الاسم الممنوع من الصرف. فالممنوع من الصرف: هو نوع من الأسماء التي لا تنون وتنوب فيها حركة عن حركة ، ( أي تنوب فيه الفتحة عن الكسرة في حالة الجر) ، فهو مجرور بالفتحة إذا لم يضف أو تدخل عليه ( أل) التعريف ، وهو الاسم المعرب الذي لايجوز تنوينه ، مثل ، إبراهيم ، ليلى ، دراهم ، عثمان ، فرعون ، هامان. ويسمى المنون مصروفًا ، مثل: معلمًا ، والممنوع من التنوين ، ممنوع من الصرف ، مثل: فرعون. وليس كل تنوين يسمى صرفا ، فهناك تنوين المقابلة في جمع المؤنث السالم ، مثل معلماتٍ ، وتنوين العوض في الاسم المنقوص ، مثل: جوارٍ ، ا نظر درس بعض أسرار التنوين ( هنـــــــــــــا) ، فليس لهما علاقة بالصرف أوغيره. والاسم المنصرف هو: الذي ينون تنوين التمكين ( هنـــــــــــــا) ، ويجر بالكسرة دائما مع الألف واللام ، أو مع الإضافة ، أوبدونهما ، مثل: مررت برجلٍ كريمٍ ، ومررت بالرجلِ الكريمِ ، ومررت برجلِ المرورِ ، نجد أن الاسم مجرور بالكسرة كما دخل عليه التنوين. هو اسم معرب لايدخله تنوين التمكين ( هنـــــــــــــا) ، ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة إلا إذا أضيف أو دخلته ( أل) التعريف ، فإنه يجر بالكسرة.