------------------ الهوامش: (113) في المخطوطة: "أأنذرتهم أم لم تنذرهم" ، وهما سواء في المعنى. (114) في المطبوعة: ".. وعلى سمعهم وأبصارهم" ، والصواب حذف "وأبصارهم" ، لأنها غير داخلة في معنى الطبع ، كما مضى في تفسير الآية. (115) في المخطوطة: "على ضرر ولا نفع" ، وهما سواء. (116) مضى في تفسير قوله تعالى "إياك نعبد" ص: 160. (117) في المخطوطة "وحدوه له أفردوا.. " ، وليس لها معنى. (118) الخبر 472- في الدر المنثور 1: 33 ، وابن كثير 1: 105 ، والشوكاني 1: 38. وفي الدر والشوكاني: "من الكفار والمؤمنين" ، ووافق ابن كثير أصول الطبري. (119) الخبر 473- في الدر المنثور 1: 33 ، ولم ينسب إخراجه لابن جرير. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 21. وفي المخطوطة: "خلقكم والذين.. ". (120) في المطبوعة: "له بالعبادة" وهو خطأ. (121) الأثر 474- في الدر المنثور 1: 34. (122) يريد الطبري أن العرب تستعمل "لعل" مجردة من الشك ، بمعنى لام كي ، كما قال ابن الشجري في أماليه 1: 51. (123) لم أعرف قائلهما ، ورواهما ابن الشجري نقلا عن الطبري ، فيما أرجح ، في أماليه 1: 51. (124) رواية ابن الشجري "في الملا". والفلا جمع فلاة: وهي الأرض المستوية ليس فيها شيء والصحراء الواسعة.
- التفريغ النصي - تفسير سورة البقرة [21-22] - للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 21
- ترتيب الاهلي في دوري ابطال افريقيا 2001
- ترتيب الاهلي في دوري ابطال افريقيا 2020
التفريغ النصي - تفسير سورة البقرة [21-22] - للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية ألوهيته ، بأنه تعالى هو المنعم على عبيده ، بإخراجهم من العدم إلى الوجود وإسباغه عليهم النعم الظاهرة والباطنة
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 21
﴿ الَّذِي خَلَقَكُمْ ﴾ صفة لـ "رب"، وهي صفة كاشفة؛ أي: كاشفة لمعنى من معاني الربوبية؛ لأنه ليس هناك ربٌّ خلق، وربٌّ لم يخلُق، فذكَّرهم أولًا بربوبيته العامة لهم، ثم ذكَّرهم بأنواع نعمه عليهم، وبدأها بذِكر نعمة خلقه لهم؛ لأنها أول نعمه عليهم ومن أعظمِها. التفريغ النصي - تفسير سورة البقرة [21-22] - للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي. ومعنى ﴿ خَلَقَكُمْ ﴾ أَوجدكم وأنشأكم من العدم، كما قال تعالى: ﴿ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ﴾ [الإنسان: 1]؛ أي: قد أتى، وقال تعالى: ﴿ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا ﴾ [مريم: 9]. وأصل الخلق التقدير؛ أي: تقدير الشيء في العلم قبل تكوينه، ومنه "خلق الأديم" أي: تقديره بحسب ما يراد من قِطَعه قبل قطع القطعة، قال زهير [4]:
ولأنت تَفْري ما خلَقتَ وبعـ ♦♦♦ ـضُ القومِ يخلُقُ ثم لا يَفرِي
يريد تقدير الأديم قبل قطعه، والقطع هو الفري. قال ابن تيمية [5]: "الخلق هو الإبداع بتقدير، فتضمن تقديرها في العلم قبل تكوينها"، ويستعمل الخلق في الإنشاء والإبداع على غير مثال ولا احتذاء. ﴿ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ﴾؛ أي: وخلَقَ الذين من قبلكم من الأمم الماضية، فهو خالق الأولين والآخرين، و"مِن" للتأكيد.
إلا أن بعضهم يرد هذا القول ويجعله فاسدا من جهة أنه لا يؤكد الحرف إلا بإعادة ما اتصل به فالموصول أولى بذلك، وخرج الآية والبيت على أن "من قبلكم" صلة للموصول الثاني، والموصول الثاني وصلته خبر لمبتدأ محذوف، والمبتدأ وخبره صلة الأول، والتقدير: والذين هم قبلكم، وكذا البيت، تجعل "إذا" وجوابها صلة للذين، والذين خبر لمبتدأ محذوف، وذلك المبتدأ وخبره صلة للاء، ولا يخفى ما في هذا من التعسف. والخلق يقال باعتبارين، أحدهما: الإبداع والاختراع، وهذه الصفة ينفرد بها الباري تعالى. والثاني: التقدير: قال زهير: 261 - ولأنت تفري ما خلقت وبعـ ـض القوم يخلق ثم لا يفري
وقال الحجاج: "ما خلقت إلا فريت ولا وعدت إلا وفيت ". وهذه الصفة لا يختص بها الله تعالى، وقد غلط أبو عبد الله البصري في أنه لا يطلق اسم الخالق على الله تعالى، قال: لأنه محال، وذلك أن التقدير والتسوية في حق الله تعالى ممتنعان، لأنهما عبارة عن التفكر والظن، وكأنه لم يسمع قوله تعالى: هو الله الخالق البارئ الله خالق كل [ ص: 189] شيء. وكأنه لم يعلم أن الخلق يكون عبارة عن الإنشاء والاختراع. قوله تعالى: لعلكم تتقون لعل واسمها وخبرها، وإذا ورد ذلك في كلام الله تعالى فللناس فيه ثلاثة أقوال:
أحدها: أن "لعل" على بابها من الترجي والإطماع، ولكن بالنسبة إلى المخاطبين، أي: لعلكم تتقون على رجائكم وطمعكم، وكذا قال سيبويه في قوله تعالى: لعله يتذكر أي: اذهبا على رجائكما.
تاريخ النشر السبت 05 مارس 2022 | 12:52
يدخل فريق الأهلى بقيادة الجنوب أفريقى بيتسو موسيمانى مباراه مسيريه أمام نظيره المريخ السودانى، فى التاسعة مساء غد السبت، على استاد الأهلى والسلام، فى المباراة المؤجلة من الجولة الأولى لدور المجموعات بدورى الأبطال الأفريقى.
ترتيب الاهلي في دوري ابطال افريقيا 2001
فرصة أفشة الخطيرة أمام صن داونز
في الدقيقة 85، جووول مولينا يسجل هدف صن داونز الأول في الدقيقة 85 أمام الأهلي من تسديدة قوية داخل منطقة الجزاء. هدف صن داونز الأول أمام الأهلي
تبديل أخير للأهلي بخروج ديانج ومشاركة حسام حسن في الدقيقة 88. فرصة محققة يهدرها حسام حسن أمام صن داونز
تصدي خرافي لحارس صن داونز يحرم الأهلي من التعادل
الحكم يطلق صافرة انتهاء المباراة وفوز صن داونز بهدف وحيد أمام الاهلي.
ترتيب الاهلي في دوري ابطال افريقيا 2020
رصيد الأهلى فى مجموعات دورى أبطال أفريقيا
تجمد رصيد الأهلى عند نقطة واحدة، وارتفع رصيد صن داونز للنقطة 7، فى حين تم تأجيل مباراة الجولة الأولى للأهلي أمام المريخ السوداني إلى يوم 5 مارس المقبل. ترتيب مجموعة الأهلي في دوري أبطال أفريقيا
صن داونز – 7 نقاط
المريخ – 4 نقاط
الأهلي – نقطة واحدة
الهلال – نقطة واحدة
تمكن الأهلي المصري من تحقيق الفوز على ضيفه الرجاء المغربي بهدفين مقابل هدف، في إطار منافسات ذهاب الدور ربع النهائي من بطولة دوري أبطال أفريقيا نسخة 2022. سيطر المارد الأحمر على مجريات اللعب في الشوط الأول ونجح في الوصول إلى المرمى المغربي بكل سهولة في أكثر من مناسبة. أهداف مباراة الأهلي والرجاء
وسجل عمرو السولية هدف التقدم من ركلة جزاء سددها بنجاح وذلك في الدقيقة الثالثة عشر، وعزز الجناح الهجومي حسين الشحات التقدم بهدف ثان في الدقيقة 23. ترتيب الاهلي في دوري ابطال افريقيا اليوم. شهدت الدقائق التالية سلسلة من الفرص المهدرة لأصحاب الأرض وذلك بسبب الإنهاء غير الجيد للهجمات من المهاجمين إلى جانب تألق حارس المرمى أنس زنيتي. توقعات عن عقوبة سيد عبد الحفيظ مدير الكرة بالأهلي المصري
وعلى عكس المتوقع، خطف لاعبو الرجاء هدفاً قاتلاً في الثواني الأخيرة من الشوط الأول عن طريق اللاعب محمد زريدة الذي صوب الكرة بقوة لتغالط الحارس محمد الشناوي. تبادل الفريقان السيطرة على الكرة في الشوط الثاني وسط أفضلية نسبية للنادي الأهلي الذي حرص على تسجيل الهدف الثالث وتوسيع الفارق مجددًا. وتحصل الأهلي على ركلة جزاء جديدة في الدقيقة 63 بعدما منع المدافع مروان هدهودي تصويبة حسين الشحات من دخول المرمى الخالي من حارسه وذلك باستخدام يده ليحصل على ركلة جزاء.