قصص من الماضي – قناة الريان الفضائية Class details يستضيف سالم بن ثامر، الاعلامي/ حمد محسن النعيمي في سلسلة من الحلقات، يتطرق في بدايتها إلى حياته ونشأته ومسيرته المهنية، ثم ينطلق بعد ذلك ليسرد لنا في كل حلقة قصتين من قصص الماضي الجميل لكل قصة مغزاها ومدلولها العميق في نشر الوعي والحكمة والموعظة الحسنة بين الناس. حلقات البرنامج [easy-social-share buttons="facebook, twitter, google, pinterest, whatsapp, telegram" counters=1 counter_pos="hidden" total_counter_pos="leftbig" style="icon" template="grey-blocks-retina" nospace="yes" url=" text="قصص من الماضي"]
قصص من الماضي القديم للصين
قصص من الماضي ( قصة الفقير والشيخ بن سعدي من عنيزه) - YouTube
قصص من الماضي القديم للكمبيوتر
مدن 2018-12-04 ما هي عاصمة كوردستان عاصمة كوردستان تعتبر أربيل عاصمة كوردستان العراق، ومقر أجهزة الحكم في حكومة إقليم كوردستان، وهي مركز للثقافة والسياسة الكوردية في… مدن 2018-11-16 تاريخ مدينة ئاكرێ مدينة ئاكرێ ئاكرێ هي بلدة تاريخية تعود الى سنة 580 ق. م. شيّدها أمير كوردي، يُدعى الأمير زند، على سفوح…
فيديو 1 / 6 فيديوهات زر الذهاب إلى الأعلى
قصص من الماضي القديم في
فيما جاء "باب النافعة" أولى البوابات من الجانب الغربي الجنوبي للسور الواقع في الجزء الجنوبي لمركز المحمل التجاري على شارع الملك عبدالعزيز، ويعد معبراً للعاملين في البحر، وجلّهم من سكان حارتي البحر واليمن. إضافة إلى "باب الصبّة" ثاني بوابات السور الغربية ويسمى أيضاً "باب البنط" لكونه منفذاً لسوق البنط ويقع على مدخل شارع قابل، أما تسميته بباب الصبّة، فذلك لأن الحبوب المستوردة كانت تصب عنده، وتنقّى وتوضع في أكياس ثم توزن تمهيداً لنقلها إلى مستودعات التجار، في حين ترجع أهمية باب الصبة في وقته إلى وجود عدة إدارات حكومية خدمية في محيطه. ويعد "باب المغاربة" ثالث بوابات السور الغربية على شارع الملك عبدالعزيز حالياً، والمخرج الوحيد للحجاج القادمين عن طريق البحر للتوجه إلى كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة عبر باب المدينة، أما "باب صُريف" فهو الباب الفرعي الواقع بجانب البحر إلى الشمال الغربي. وحفاظاً على هذه المنطقة التاريخية الغنية بقيمتها ورمزيتها جاء توجيه صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع ـ حفظه الله – بتاريخ 7 رمضان 1440هـ، بدعم مشروع ترميم 56 مبنى من المباني الآيلة للسقوط بجدة التاريخية، بمبلغ 50 مليون ريال (كمرحلة أولى)، التي تحمل عناصر معمارية ثرية لتراث جدة التاريخية، مساهمة من سموه في مساندة المشاريع التي من شأنها المحافظة على المكتسبات التاريخية والحضارية للمملكة.
قصص من الماضي القديم وزارة التجارة
5 كيلو متر، وارتفاعه زهاء أربعة أمتار، بأضلاعه الخماسية، كما يروي الدكتور مبارك المعبدي في كتابه "النشاط التجاري لميناء جدة"، مبيناً أن الضلع الغربي للسور من جهة ساحل البحر يبلغ طوله 579 متراً، والشمالي 175 متراً، والشرقي 604 أمتار، والجنوبي الشرقي 315 متراً، والجنوبي 810 أمتار. ومن أبواب السور "باب المدينة" الذي يحتضن حارة الشام، وأصبح الآن جزءاً من شارع الملك عبدالعزيز الدائري، في حين كان الباب يستخدم للوصول إلى الثكنة العسكرية القائمة حتى يومنا الحاضر، المسماة بـ"القشلة". كما يعد الباب منفذاً للمسافرين إلى المدينة المنورة والقادمين منها، ومن الشرق لبوابة المدينة يقع "باب جديد" الذي بني في مطلع العهد السعودي أواخر الثلاثينيات وبداية الأربعينات الميلادية بعد دخول السيارات، وهو آخر البوابات التي بنيت على السور، ولها مسار مزدوج سهّل مرور السيارات وقتها. ويأتي "باب مكة" الذي يُعد بوابة جدة الشرقية الواقع أمام سوق البدو، وينفذ إلى أسواق الحراج والحلقات الواقعة خارج السور، ومعبراً للجنائز المتجهة إلى مقبرة الأسد الواقعة في تلك الناحية خارج السور، وكذلك "باب شريف" بوابة جدة الجنوبية يخرج منها الأهالي للتبضع من حراج العصر خارجه.
قصص من الماضي القديم لحين التحقق من
ثم أكملت الذبابه: أنا لا أفهمك، قد يكون لديك الآلاف من أيامي، لكن لدي آلاف اللحظات التي يمكنني أن أكون فيها سعيدًا ومرحًا، هل يتوقف جمال العالم عندما تموت؟ ثمّ قالت شجرة البلوط إلى الزهرة الصغيرة المسكينة! يا لها من حياة قصيرة للغاية! وهكذا في كل يوم صيفي كان رقص الحشرات يتكرر وطرح الأسئلة نفسها تكرره شجرة البلوط، والإجابات نفسها. ظلّت شجرة البلوط مستيقظة في صباح الربيع وظهيرة الصيف ومساء الخريف، وحان وقت الراحة حيث اقترب الليل، وكان الشتاء قادمًا وكانت العواصف تغني بالفعل لشجرة البلوط وتقول: ليلة سعيدة سوف نهزك ونهدئك، اذهبي للنوم، سنغني لك حتى تنامي، نامي بلطف، إنّها ليلتك الثالثة والستين، أنت مجرد شابة في هذا العالم، وستسقط الغيوم عليك ثلجًا، وسيكون غطاءً رائعًا ودافئًا ومأوى لقدميك. ثمّ وقفت هناك شجرة البلوط ، مجردة من كل أوراقها، وتُركت للراحة طوال فصل الشتاء الطويل وكانت تحلم بأحلام كثيرة من الأحداث التي حدثت في حياتها، كما في أحلام البشر، كانت الشجرة العظيمة صغيرة في يوم من الأيام، وفقًا للحسابات البشرية، كانت الآن في القرن الرابع من وجودها حيث كانت أكبر وأفضل شجرة في الغابة، كانت قمتها تعلو فوق كل الأشجار الأخرى، ويمكن رؤيتها بعيدًا من البحر، بحيث كانت بمثابة معلم للبحارة.
رأت العشاق يجتمعون في سعادة هادئة بالقرب منها في ضوء القمر، ونحتوا الأحرف الأولى من أسمائهم في اللحاء الأخضر الرمادي على جذعها مرَّة واحدة، ولكن سنوات طويلة قد تدخلت منذ ذلك الحين تم تعليق القيثارات على أغصانها من قبل مسافرين مرحين، الآن يبدو أنّهم معلقون هناك مرّة أخرى، وكان بإمكانها سماع نغماتهم الرائعة. هتف الحمام وكأنّه يشرح مشاعر الشجرة، ونادى الوقواق ليخبرها بعدد أيام الصيف التي لم يعيشها بعد، ثم بدا الأمر كما لو أنّ الحياة الجديدة كانت مليئة بالإثارة من خلال كل ألياف الجذور والساق والأوراق، وشعرت الشجرة بأنّها تتمدّد وتنتشر، بينما من خلال الجذر تحت الأرض، كانت الحياة دافئة، وأصبحت أغصانها العليا أوسع وأكثر امتلاء، وانبثق معها شوق بهيج للنمو لأعلى حتى تصل إلى الشمس الدافئة والمشرقة نفسها. كانت أغصانها العليا قد اخترقت الغيوم التي تطفو تحتها كقوات من طيور عابرة أو بجعات بيضاء كبيرة وبدت كل ورقة كما لو كانت لها أعين لترى، وأصبحت النجوم مرئية في وضح النهار كبيرة ومتألقة، مثل العيون الصافية والناعمة، كانت هذه لحظات رائعة وسعيدة للشجرة العجوز ومليئة بالسلام والفرح، ومع ذلك، في خضم كل هذه السعادة شعرت الشجرة برغبة وشوق في أن تتمكن جميع الأشجار والشجيرات والأعشاب والزهور الأخرى التي تحتها من الارتفاع، وأن ترى كل هذه الروعة وتجرب نفس السعادة.
شرح حائية ابن أبي داود (الدرس الثاني)
وقل غيرُ مخلوقٍ كلامُ مَليكنا ♦♦♦ بذلك دانَ الأتقياءُ وأَفصحوا
قوله رحمه الله: "وقل غير مخلوق": الخلق هو الإبداع والبرء، وهو إيجاد الشيء من عدم، والمخلوق إما أن يكون عيناً قائمة بذاتها أو صفة قائمة بمخلوق ، وكلام الله صفته سبحانه، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وقد زعمت الجهمية والمعتزلة أن القرآن مخلوق. قوله "كلام مليكنا": الكلام: هو اللفظ والمعنى، والمليك هو المتصرف في كل شيء بقوله وفعله، وإضافة الكلام إلى الله إضافة صفة لموصوف؛ فالقرآن صفة ذاتية وفعلية لله، فهو قديم النوع حادث الآحاد، وزعمت الأشاعرة أن القرآن عبارة عن كلام الله، وليس هو كلامه على الحقيقة. قوله "بذلك دان": أي تعبد وأطاع. قوله " الأتقياء ": قال شيخ الإسلام رحمه الله: التقوى تجمع فعل ما أمر الله به إيجاباً أو استحباباً، وترك ما نهى الله عنه تحريماً وتنزيهاً، وتجمع بين حقوق الله وحقوق العباد. قوله " وأفصحوا ": ذكر اللالكائي رحمه الله خمسمائة وخمسين نفساً من سلفنا الصالح ممن تعبد الله تعالى بأن القرآن غير مخلوق. شرح حائية ابن أبي داود ( مكتمل ). ولا تكُ في القرآن بالوقف قائلاً ♦♦♦ كما قال أتباع لجهمٍ وصـححوا
قوله " ولا تك في القرآن ": القرآن كلام الله حروفه ومعانيه، وزعمت المعتزلة: أن القرآن حروفه من الله دون معانيه، وزعمت الأشاعرة: أن معانيه من الله دون حروفه.
شرح حائية ابن أبي داود ( مكتمل )
شرح حائية ابن أبي داود 1 - الدرس الأول:من( تمسك بحبل الله واتبع الهدى*ولا تك بدعياً لعلك تفلح). شرح حائية ابن أبي داود 2 - الدرس الثاني:من( تمسك بحبل الله واتبع الهدى*ولا تك بدعياً لعلك تفلح). شرح حائية ابن أبي داود 3 - الدرس الثالث:من( ودن بكتاب الله والسنن التي... بذلك دان الأتقياء وأفصحوا). شرح حائية ابن أبي داود 4 - الدرس الرابع:من( وقل غير مخلوق كلام مليكنا*بذلك دان الأتقياء وأفصحوا). شرح حائية ابن أبي داود 5 - الدرس الخامس:من( وقل غير مخلوق كلام مليكنا*بذلك دان الأتقياء وأفصحوا). شرح حائية ابن أبي داود 6 - الدرس السادس:من( وقل غير مخلوق كلام مليكنا*بذلك دان الأتقياء وأفصحوا). شرح حائية ابن أبي داود 7 - الدرس السابع:من( وقل غير مخلوق كلام مليكنا*بذلك دان الأتقياء وأفصحوا). شرح حائية ابن أبي داود 8 - الدرس الثامن:من( بذلك دان الأتقياء وأفصحوا... كما قال أتباع لجهم وأسجحوا). شرح حائية ابن أبي داود 9 - الدرس التاسع:من( ولا تقل القرآن خلق قرأته*فإن كلام الله باللفظ يوضح). شرح حائية ابن أبي داود 10 - الدرس العاشر:من( وقل يتجلى الله للخلق جهرة... فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح). شرح حائية ابن أبي داود 11 - الدرس الحادي عشر:من( وقل يتجلى الله للخلق جهرة... كما البدر لا يخفى وربك أوضح).
قوله " وقُبحوا ": بالبناء على المفعول دعاء عليهم، وفي نسخة:" قَبَّحوا " بالبناء على الفاعل؛ أي نسبوهم للقبح، وهو ضد الحسن. أصل الخـلاف في هذا الباب:
أن أهل السنة الجماعة وصفوا الله تعالى بالصفات المعنوية والخبرية والفعلية؛ كما جاء في النصوص، دون تقديم العقل على النص. أما المعتزلة والأشاعرة فقدموا العقل على النص؛ فأوّلت المعتزلة الصفات بالمخلوقات، وأولت الأشاعرة الصفات بما أثبتوا من الصفات المعنوية، وقد أشار الناظم رحمه الله إلى الجهمية وحدهم؛ لأنهم الأصل في باب نفي الصفات.