* * * القول في تأويل قوله تعالى: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) قال أبو جعفر: وتأويل قوله: " لعلكم تتقون "، أي تتقون القصاص، فتنتَهون عن القتل، كما:- 269- حدثني به يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " لعلكم تتقون " قال، لعلك تَتقي أن تقتله، فتقتل به. --------------------- بتصرف. ولكم في القصاص حياة أيها الثائرون. ولكم في القصاص حياة. Re: ولكم في القصاص حياة ( Re: عمر التاج)
Quote: القول في تأويل قوله تعالى: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) قال أبو جعفر: وتأويل قوله: " لعلكم تتقون "، أي تتقون القصاص، فتنتَهون عن القتل، كما:- 269- حدثني به يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " لعلكم تتقون " قال، لعلك تَتقي أن تقتله، فتقتل به. الاخ التاج سلامات سمعت حديث للبشير اليوم ذكر فيه معنى القاص هو القتل وبذلك اطلق اجهزته واعطاها المبرر لتقتل المتظاهرين بدون أى وجه حق اذا هو مسئول مسئولية شخصية عن كل شخص قتل فى هذه الانتفاضة أين هيئة علماء السودان من هذه الفتوة
الأخ عمر وزواره الكرام سلام وبي كده هو بحلل لنفسه كل المحرمات.... من يوقظ هذا المعتوه من غفلته
احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست
تفسير ولكم في القصاص حياة
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) وقوله: ( ولكم في القصاص حياة) يقول تعالى: وفي شرع القصاص لكم وهو قتل القاتل حكمة عظيمة لكم ، وهي بقاء المهج وصونها; لأنه إذا علم القاتل أنه يقتل انكف عن صنيعه ، فكان في ذلك حياة النفوس. وفي الكتب المتقدمة: القتل أنفى للقتل. بحث عن القصاص | المرسال. فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح ، وأبلغ ، وأوجز. ( ولكم في القصاص حياة) قال أبو العالية: جعل الله القصاص حياة ، فكم من رجل يريد أن يقتل ، فتمنعه مخافة أن يقتل. وكذا روي عن مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وأبي مالك ، والحسن ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، ومقاتل بن حيان ، ( يا أولي الألباب لعلكم تتقون) يقول: يا أولي العقول والأفهام والنهى ، لعلكم تنزجرون فتتركون محارم الله ومآثمه ، والتقوى: اسم جامع لفعل الطاعات وترك المنكرات.
ولكم في القصاص حياة
إنما يخبر عن نفسه، ويدل على عجزه، ويبين عن جهله، ويصرح بسخافة فهمه وركاكة عقله" (6)! أيها الإخوة: وبالمقارنة بين ما نحن بصدده من هذه القاعدة القرآنية: { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} وبين ذلك المثل: "الْقَتْلُ أنْفَى لِلْقَتل" ظهر ما يلي: 1- إنّ حروف القاعدة القرآنية: { فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} أقل عددًا من عبارة العرب: "الْقَتْلُ أنْفَى للقتل". 2- القاعدة القرآنية ذكرت "الْقِصَاصَ" ولم تقل القتل، فشملت كلَّ ما تُقَابَلُ به الجناية على الأنفس فما دون الأنفس من عقوبة مُمَاثلة، وحدّدَتِ الأمر بأنْ يكون عقوبة وجزاء لخطأ سابق، لا مجرد عدوان، وهذا عين العدل. أمّا عبارة العرب فقد ذكرت القتل فقط، ولم تقيّده بأن يكون عقوبة، ولم تُشِرْ إلى مبدأ العدل، فهي قاصرة وناقصة. ولكم في القصاص حياة تفسير. 3- القاعدة القرآنية { فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} نصَّتْ على ثبوت الحياة بتقرير حكم القصاص، أما المثل العربي فذكر نَفْي القتل، وهو لا يَدُلُّ على المعنى الذي يَدُلُّ عليه لفظ "حياة". 4- القاعدة القرآنية خالية من عيب التكرار، بخلاف المثل العربي الذي تكررت فيه كلمة القتل مرتين في جملة قصيرة. 5- القاعدة القرآنية صريحة في دلالتها على معانيها، مستغنية بكلماتها عن تقدير محذوفات، بخلاف عبارة "العرب" فهي تحتاج إلى عدّة تقديراتٍ حتى يَستقيم معناها، إذْ لا بُدَّ فيها من ثلاثة تقديرات، وهي كما يلي: "القتلُ" قصَاصًا "أنْفَى من تركه "لِلقَتْلِ" عمْدًا وعدوانًا.
الحبس لا يردع الناس عن القتل، فإذا لم تكن العقوبة رادعةً فإن السفهاء يكثر منهم القتل، فيتضاعف نقص المجتمع بكثرة القتل. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله، وعلى وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فحي هلا بكم في ملتقانا البديع: (قواعد قرآنية)، نعيش فيه مع قاعدة من القواعد المحكمة في أبواب التعامل بين الخلق، الذين لا تخلو حياة كثير منهم من بغي عدوان، سواء على النفس أو على ما دونها، تلكم هي القاعدة القرآنية التي دل عليها قول الله تعالى: { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} [البقرة:179].
من النّاس من يقول إنَّ التأمين على الحياة عبر شركات التأمين المختلفة غير شرعيّ، وإنَّ العقود بين الزبائن والشّركات باطلة، وقد يجهل البعض الحكم الشّرعيّ حول "التأمين" وما يتفرّع عنه من تفاصيل متعلّقة بصاحب التّأمين وبورثته من بعده حال الوفاة، وما إلى ذلك. هذا المعرف هو من غرر الناس بقطاع التامين - الصفحة 3 - هوامير البورصة السعودية. فما رأي الشّرع في ذلك؟
في الرأي الفقهيّ للمرجع السيّد محمّد حسين فضل الله(رض)، فإنّ عقد التأمين على الحياة، كما التأمين بنوعيه التجاريّ والتعاونيّ صحيح، إذ يقول: "عقد التأمين بنوعيه التجاريّ والتعاونيّ صحيح ومُلزم، مهما كان نوعه، كما أنَّ التّأمين على الحياة من الأمور المباحة والعقود الصَّحيحة". وقد يتساءل السَّائل: هل يستلزم التّأمين الرّبا المحرّم؟ وهل الأموال المأخوذة من التأمين محرّمة؟! فيجيب سماحته(رض): "عقود التّأمين جائزة، والأموال المأخوذة منها حلال، ولا ينطبق على الزيادة فيها عنوان الرّبا، سواء في ذلك الشركات التي يملكها مسلم أو غير مسلم". وقد يتساءل البعض عن حكم الذي يقوم بإجراءات معيّنة بقصد الحصول على التعويض من الشركة، فهنا، ما كان موافقاً لقوانين الشركة ودون غشٍّ من المؤمن، فهو حلال، وإلا فهو حرام، ويقول المرجع السيّد فضل الله(رض): "إن كان ما يقوم به البعض للحصول على التعويض موافقاً لقوانين شركة التأمين فهو جائز، وإلا فلا".
التمنن على الناس بالعربي
فهو أجنبي عنه لا يكتسب منه حقاً ولا يحتمل بقيامه التزاماً ويبقى المؤمن وحده المسؤول تجاه المؤمن له بموجب وثيقة التأمين المبرمة فيما بينهما. هـ- التدارك: La Prevention
يعني التدارك جميع ما يتخذ من اجراءات الوقاية وجميع الوسائل التي من شأن استخدامها تلافي وقوع الخطر أو تقليل أهمية آثاره في حالة تحققه ويلعب التدارك دوراً مؤثراً في توسيع أعمال التأمين وذلك من خلال تأثيره المباشر على مقدار قسط التأمين (8). إذ أن وجود وسائل التدارك يؤدي الى تخفيض القسط بصورة تجعل التأمين ، بالتالي بمتناول المجموع وبغض النظر عن قوة دخل الفرد وتحقيقاً لذلك فإن شركات التأمين تأخذ بنظر الاعتبار عند تقرير أقساطها وجود تلك الوسائل لدى طالب التأمين كما هو الحال في التأمين من خطر الحريق أو التأمين من السرقة أو على المسؤولية...
__________________
1. تلمس هذه الوظيفية الادخارية في التأمين على الحياة لحالة البقاء. 2. انظر: Picard et Besson: Les assurances terrestres en droit francais، 1970، T، I، p. 17
3. انظر: Maurice Fauque: Les assurances. التمنن على الناس للاطفال. 1965، p. 14
4. انظر: pica
5. انظر المواد 34، 45 من القانون الفرنسي الصادر في تموز 1930
6.
التمنن على الناس للاطفال
فيبيع جراماً بجرام من غير زيادة. ويجب التقابض في المجلس ، فلا يجوز أن يتفرقا ولم يقبض كل منها حقه. فإذا باع الذهب بذهب مع التفاضل فقد وقعا في ربا الفضل ، وإذا لم يحصل تقابض فقد وقعا في ربا النسيئة أي التأخير. لتأخير القبض. وإذا باع الذهب بالفضة وجب التقابض في المجلس ، وجاز التفاضل في البيع. فيبيع جرام الذهب بعشرة جرامات فضة مثلا ، ولكن لا يجوز أن يتفرقا من غير أن يتم التقابض. والأوراق النقدية تأخذ حكم الذهب والفضة في ذلك ، فلا يجوز تبديل عملة بأخرى إلا إذا تم التقابض في المجلس ، وإذا كانت العملة من جنس واحد ، فيجب التماثل والتقابض ، كما لو أبدل ذهباً بذهب. والتأمين مشتمل على الربا بنوعيه: ربا الفضل وربا النسيئة. التمنن على الناس مكررة. وبيان ذلك: أن ما تدفعه شركة التأمين للمستأمن أو لورثته عند حصول الخطر المحدد في العقد ، له ثلاث حالات: إما أن يكون أقل أو أكثر مما دفعه أو يكون مساوياً له. وفي كل ذلك يكون دَفْعُ الشركةِ لصاحب الحق واقعاً بعد دفعه أقساط التأمين بفترة هي في الحقيقة مجهولة النهاية. فحقيقة المعاملة: أنها بيع دراهم بدراهم إلى أجل. فعند التساوي يكون فيه ربا النسيئة ، وفي حالة الزيادة [أو النقص] يكون فيه ربا الفضل والنسيئة معاً، وكل منهما محرم بانفراده فيكف إذا اجتمعا.
التمنن على الناس مكررة
ومع عدم الإخلال بأحكام الاتفاقيات الدولية التى صدقت عليها جمهورية مصرالعربية يشترط لسريان أحكام هذا القانون على الأجانب الخاضعين لقانون العمل، ألا تقل مدة العقد عن سنة وأن توجد اتفاقية بالمعاملة بالمثل. ج- المشتغلون بالأعمال المتعلقة بخدمة المنازل فيما عدا من يعمل منهم داخل المنازل الخاصة الذين يصدر بتحديدهم قرارمن وزير التأمينات. ( [5])
د - وكذلك افراد اسرة صاحب العمل الذين يعملون لديه بشرط توافر الشروط المنصوص عليها بند د
وكذلك تسري احكام تامين اصابات العمل علي العاملين الذين تقل اعمارهم عن 18 سنه والمتدرجين والتلاميذ الصناعيين
وانه وفقا لاحكام المادة4 من القانون 79 يكون التامين الزاميا اي انه اجباري وفق للنص يكون التأمين وفقًًا لأحكام هذا القانون فى الهيئة القومية للتأمين الاجتماعى ( 3) إلزامياً ، ولا يجوز تحميل المؤمن
عليهم أى نصيب يرد به نص خاص.
ولا يقتصر الأمر على هذه الناحية. فالتأمين يساهم أيضاً في توفير الحماية اللازمة لمشاريع التنمية التي تمر بظروف صعبة كتعرضها مثلا لخطر الحريق فمن خلال مبالغ التأمين ( التعويض) تستطيع مواصلة أعمالها وإنتاجها. ب –أداة تكوين لرؤوس الأموال Moyen de constitution des Capiteaux. التمنن على الناس التقويم الدراسي لعام. التأمين وسيلة فعالة في خلق رؤوس أموال مهمة. فتراكم أقساط التأمين يسمح للمؤمن له بالحصول في نهاية مدة التأمين على رأس مال يعتد به ولم يكن في وسعه ادخاره لولا اجراءه للتأمين ومرد ذلك يعود الى احتمالية استهلاك المؤمن له نفسه لتلك الأقساط نتيجة لاحتياجاته المختلفة. فالتأمين بهذه الصورة وسيلة أكيدة لادخار منظم (1). وتراكم الأقساط يعتبر من جهة أخرى رؤوس أموال جديدة تساهم شركات التأمين بها في عملية تطوير التنمية الاقتصادية وذلك من خلال استثمار تلك الأموال في المشاريع العامة صناعية كانت أم عقارية. كذلك فإن في امكان شركات التأمين توفر المبالغ اللازمة على شكل قروض تقدم الى بعض المشاريع الحيوية التي قد تعاني من الصعوبات المالية ، فتساعد بذلك على استئناف عمليات الإنتاج بصورة منتظمة وتستثمر بنفس الوقت ما لديها من أموال. جـ - أداة ائتمان Moyen de Credit
لوثيقة التأمين قيمة مادية وثمن Prix معين يرتبط بمبلغ التأمين المقرر في وثيقة التأمين وبالشيء المؤمن عليه.