انه في كل التاريخ العربي في كل الوطن العربي لم يحدث ولن يحدث ان يعلو ان يسمع بكل الجرأة والقوة والحرية ومشاعر الامن والمباهاة والكبرياء. من فوق كل منبر الا الصوت الجاهل او المنافق الكاذب او الدجال او الابله او الفاجر.
العرب ظاهرة صوتية - هوامير البورصة السعودية
هؤلاء «المستعربون» من الأعراب، تنافسوا في الدفاع عن إسرائيل.. وتدافعوا لإنقاذ سمعتها العفنة، والاجتهاد في استرضاءٍ رخيصٍ لها، ولم يسعفهم سوى كلمة قالها مفكر عربي، بعد إخراجها من سياقها التاريخي، ومضمونها النقدي: واصفاً العرب بأنهم ظاهرة صوتية! فات هؤلاء القوم من «المستعربين العرب»، بأن الكلمة، عندما تصدح بالحق منافحةً عن قضايا مصيرية عادلة، هي في الحقيقة أمضى.. وأقل تكلفة.. وأوقع أثراً من استخدام القوة الغاشمة، التي بدورها لا تستغني عن الكلمة، لتفسير وتبرير وإضافة مسحة أخلاقية لحركتها الرعناء. كما أن الكلمة، تأتي بعد القوة مباشرة، في نصرة الحق ومقاومة الباطل والنهي عن منكر القول والسلوك، كما جاء في معنى الحديث الشريف. بالإضافة: الكلمة أكرم وأنجع وأبعد أثراً، من السكوت الخانع الذليل، ما بالك إذا كان سكوتاً «شيطانياً» عن باطلٍ ومنكرٍ وسلوكٍ مشين، عوناً لظلمٍ.. وسنداً لباطلٍ.. وتبريراً لفحشٍ، واستسلاماً لواقعٍ مذلٍ، بدعوى «الواقعية» و«البراغماتية». إن مآسي العرب ونكباتهم، ليست حصرياً، بفعل أعدائهم وخصومهم... العرب ظاهرة صوتية - هوامير البورصة السعودية. بل في معظم حقيقتها، نتيجة لوجود وتنامي طابور خامس من «المستعربين الأعراب» أدعياء «الثقافة» و«الليبرالية»، يعملون في الخفاء والعلن، بدون حياءٍ.. ووازعٍ من ضمير.. أو رادعٍ من قيم، لخدمة أجندات أعداء العرب وخصومهم
العرب ظاهرة صوتية
في لهجة تحذيرية، ومن خلال أسلوب نقدي صارخ يتقدم عبد الله القصيمي من الأمة العربية بخطاب يجذرها فيه من منهاجها الفكري وسلوكها الحياتي الذي يجعلها تابعة دائماً لا متبوعة، فهي تنام على أمجادها وتراثها، متناسية أنه لا بد لها من صحوة فكرية، تنال عقول أفرادها وهممهم وتجعلهم في عداد الأمم المتطورة التي تبحث في المستقبليات وذلك بما يتعلق بالبشرية عموماً وبذاتها خصوصاً في نهضة علمية ثقافية تشمل جميع وجوه الحياة.
كفر و تجرؤ واضح بـ/على الله. لا توجد حاجة تحتم علي قراءته كي أبرر لنفسي المرور على نصوص كهذه. ثبت قلوبنا على الحق يا رب. تعالى الله عمّا يقولون الصفحة التاسعة لن يتبعها سوى إقفال الكتاب! كتاب رائع جداً ، تظهر فيه ملامح غضبه وعاطفته ، فصل حقيقة الانسان العربي والمجتمع كذلك ، انصح بقرائته
من أسوأ ما قرأت ،بأي منطق يحكم هذا الكاتب ،كيف يكون هذا أدبًا بلا أدب لا مع الخالق ولا مع المخلوق! الكتاب عبارة عن شتائم وإهانات للعرب وللإله ،ثم نقض القرآن و ألفاظه و السخرية منها! 800 صفحة وأكثر تكرر نفسها بحثت علّي أجد شيئًا مفيدًا بعيدًا عن تعصب الكاتب، ولم أجد. ،آلمني جدًا أنّ الكاتب كان أصوليًاً وهابيًا و تحول للإلحاد.. يا الله كيف تتقلب القلوب بين ليلةٍ وضحاها!..
{ومثواكم} أي: مأواكم إلى مضاجعكم بالليل أي: هو عالم بجميع أحوالكم، لا يخفى عليه شيء منها فاحذروه، والخطاب للمؤمنين وغيرهم، وقيل: يعلم متقلبكم في أعمالكم، ومثواكم في الجنة والنار، ومثله حقيق بأن يخشى ويتقى وأن يستغفر ويسترحم، وعن سفيان ابن عيينة أنه سئل عن فضل العلم فقال: ألم تسمع قوله تعالى حين بدأ به {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} فأمر بالعمل بعد العلم وقال: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} (الحديد: ٢٠) الآية. {ويقول الذين آمنوا} طلباً للجهاد. {لولا} أي: هلا، ولا التفات إلى قول بعضهم أن لا زائدة والأصل لو {نزلت سورة} أي سورة كانت، نسرّ بسماعها، ونتعبد بتلاوتها، ونعمل بما فيها {فإذا أنزلت سورة} أي: قطعة من القرآن، تكامل نزولها كلها تدريجاً، أو جملة وزادت على مطلوبهم في الحسن بأنها {محكمة} أي: مبينة، لا يلتبس شيء منها بنوع إجمال، ولا ينسخ لكونه جامعاً للمحاسن في كل زمان ومكان وقال قتادة: كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة. ترجمة معاني سورة الحديد - اللغة العربية - معاني الكلمات - موسوعة القرآن الكريم. وهي أشدّ القرآن على المنافقين {وذكر فيها القتال} أي: الأمر به {رأيت الذين في قلوبهم مرض} أي: شك وهم المنافقون. {ينظرون إليك} شرراً بتحديق شديد، كراهية منهم للجهاد، وجبنا منهم عن لقاء العدوّ {نظر المغشيّ} والأصل نظراً مثل نظر المغشي {عليه من الموت} الذي هو: نهاية الغشي فهو لا يطرف بعينه، بل شاخص لا يطرف كراهية القتال؛ من الجبن والخوف.
ترجمة معاني آية 2 سورة الحديد - اللغة العربية - معاني الكلمات - موسوعة القرآن الكريم
(٢) زيادة من (أ). (٣) انظر: "الاستيعاب" رقم (٣٥٤٥). (٤) في "صحيحه" رقم (٣٠١٦). (٥) في "السنن" رقم (٢٦٧٤). (٦) في "السنن" رقم (١٥٧١) وقال: هذا حديث حسن صحيح. معاني كلمات لسورة الحديد. (٧) انظر: "فتح الباري" (٦/ ١٥٠). (٨) خبر ترويع هبَّار لزينب: صرح ابن إسحاق بالسماع وسنده منقطع، وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (٣/ ١٥٥) من طريق ابن إسحاق. وأخرجه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" كما في "مجمع الزوائد" (٩/ ٢١٢ - ٢١٣)، وأخرجه البزار كما في "مجمع الزوائد" (٩/ ٢١٢ - ٢١٣) وقال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح. انظر: "السيرة النبوية" لابن هشام (٢/ ٣٦١ - ٣٦٢).
معاني كلمات لسورة الحديد
أو ناصركم
16
ألمْ يأن..
ألمْ يجيء..
أن تخشع
وقت أن تخضع وترق وتلين
الأمد
الأجل أو الزمان
20
تكاثرٌ..
مباهاة وتطاول بالعَدد والعُدد
أعْجَب
الكفار
راق الزّراع
يهيج
يَيْبس في أقصى غايته
يكون حطاما
فتاتا هشيما متكسّرا بعد يُـبْـسِه
21
سابقوا
سارعوا مسارعة المتسابقين في
المضمار
22
نبرأها
نـَـخْـلـُـقَ هذه الكائنات
23
لكيلا
تأسَوْا
لكيلا تحزنوا حزن قنوط
لا تفرحوا
فَرَحَ بَطَــٍر واختيال
مختال فخور
متكبّر مُـبَاهٍ متطاول بما أوتي
25
الميزان
العَدْل وأمَرْنا به أو الآلة
المعروفة
وأنزلنا
الحديد
خلقناه. أو هيّـأناه للنّاس
بأس شديد
قوة شديدة
27
قـفـينا على
آثارهم
أتبَعناهم وبعثنا بعدهمْ
الإنجيل
وقد حرّفوه بَعد
الذين
اتبعوه
على دينه الذي أرسل به
رأفة ورحمة
مودّة ولينا، وشفـَقة ً وتعطّـفا
رهبانية
مغالاة في التعبّد والتـّـقـشّـف
ما كتبناها
عليهم
ما فرضناها عليهم بل ابتدعوها
فما رعوها
بلْ ضيّعها أخلافهم وكفروا بدين
عيسى عليه السلام
28
يؤتكم
كـفــلـيـن
نصِـيبَـين (أجْرَيْن)
29
لئلاّ يَعلم
ليعلم و"لا" مزيدة
ترجمة معاني سورة الحديد - اللغة العربية - معاني الكلمات - موسوعة القرآن الكريم
عرض نص الآية
عرض الهامش
آية:
رقم الصفحة: 537
لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ
التفاسير العربية:
آية: (2) سورة: الحديد
اللغة العربية - معاني الكلمات - فهرس التراجم
معاني الكلمات من كتاب السراج في بيان غريب القرآن. إغلاق
واستشكل تفسير ابن جريج بأن الغنائم لم تحل لأحد قبل الإسلام بل كانت الأنبياء إذا غنموا مالا جاءت نار من السماء فأخذته فكيف تكون الغنيمة ثوابا دنيويا ولم يصل للغانمين منها شيء؟! وأجيب بأن المال الذي تأخذه النار غير الحيوان، وأما الحيوان فكان يبقى للغانمين دون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فكان ذلك هو الثواب الدنيوي وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ أي وثواب الآخرة الحسن، وهو عند ابن جريج رضوان الله تعالى ورحمته، وعند قتادة هي الجنة، وتخصيص الحسن بهذا الثواب للإيذان بفضله ومزيته وأنه المعتد به عنده تعالى، ولعل تقديم ثواب الدنيا عليه مراعاة للترتيب الوقوعي. أو لأنه أنسب بما قبله من الدعاء بالنصر على الكافرين وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ تذييل مقرر لما قبله فإن محبة الله سبحانه للعبد مبدأ كل خير وسعادة، واللام إما للعهد ووضع الظاهر موضع المضمر إيذانا بأن ما حكي عنهم من باب الإحسان، وإما للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا وفيه على كلا التقديرين ترغيب للمؤمنين في تحصيل ما حكي من المناقب الجليلة.
الثاني: أنه يفهم من ظاهره أن الأداتين لو قدرتا بمصدر منكر لا يكون في حكم الضمير وظاهر هذا أنه يجوز الوصف حينئذ وفيه تردد لأنه قد يقال: لا يلزم من عدم ثبوت مرتبة الضمير لذلك جواز الوصف لأن امتناع الوصف أعم من مرتبة الضمير، ونفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم. الثالث: أنه يفهم من كلامه أن المصدر المقدر المعرف بالإضافة سواء أضيف إلى ضمير أو غيره بمثابة الضمير ولم يصرح أحد من الأئمة بذلك لكن حيث إن ابن هشام ثقة وإمام في الفن ولم ينقل عن أئمته ما يخالفه يقبل منه ما يقول.