واصل وائل جمعة لاعب الأهلي السابق؛ المدير الأسبق لمنتخب مصر الأول لكرة القدم، هجومه على الجنوب أفريقي بيتسو موسيماني، على الرغم من تأهل فريقه إلى نصف نهائي دوري أبطال أفريقيا على حساب الرجاء المغربي. وكان جمعة قد هاجم موسيماني في تصريحات تليفزيونية عقب المباراة قائلا: "تغييرات موسيماني غير مفهومة وارتباك كعادته، ولكن روح الفريق هي كانت سبب التأهل". محمد الشناوي: روح الأهلي سلاحنا للفوز على الدحيل — تتويج نيوز. وأضاف: "السيناريو الذي غامر به موسيماني غير جيد، وهو مدرب محظوظ بتدريبه للأهلي". وتعرض وائل جمعة لهجوم شديد من بعض جماهير الأهلي، التي عبرت عن غضبها من الهجوم على موسيماني، خاصة أنه وصل إلى الدور قبل النهائي للمرة الثالثة على التوالي، فضلا عن الفوز بالبطولة مرتين متتاليتين، منهما مرة على حساب الزمالك المنافس التقليدي. ورد وائل جمعة على هذا الهجوم وكتب عبر صفحته الشخصية بموقع تويتر قائلا: "الأهلي يقدر يحقق أرقاما أفضل من اللي عملها موسيماني مع أي مدرب آخر لأنه عنده "لعيبة" على مستوى عال، لكن مش معنى كده أني أتمنى الأهلي يخسر عشان موسيماني يمشي، موسيماني لو فاز ببطولة أفريقيا للمرة الثالثة، أتمنى أن يجدد طموحه مع فريق آخر". وأضاف: "وفاق سطيف أخرج عملاقا أفريقيا وهو الترجي، الأهلي بيعرف يحترم منافسيه بشكل جيد أهم شيء موسيماني يظبط أموره مع الأهلي لأننا نستحق أداء أحسن من كده الرجاء مش النسخه الأفضل لكن موسيماني محسسنا أن الأهلي فريق صغير عندنا لعيبة كويسة، منهم 2 مهاجمان يجلسان على الدكة".
أنيسة حسونة تحتفل بفوز الأهلي بكأس مصر: «روح النادي لا تقهر»
وواصل: "لو مفيش "لعيبة" كويسة في الأهلي هقولك أنا عاوز نتيجة بس لكن إحنا عندنا "لعيبة" كويسة ولازم يكون الأداء أحسن من كده، الأهلي مش فريق ضعيف، إدارة الأهلي ساكتة عشان موسيماني بيكسب بس". واختتم: "الشحات كان أفضل لاعب وخرج، تغيير عبد المنعم عمل لخبطة أنا مشفتش موسيماني طور أداء فردي لأعي لاعب منذ بداية تعاقده مع الأهلي، عاوز أشوف الأهلي أحسن من كده أداء ونتيجة مش عاوز الأهلي يخسر عشان موسيماني يمشي، لا طبعا لكن بتمنى إنه يكسب بأداء أحسن من كده". نقلا عن إرم نيوز
الإثنين 11/يناير/2021 - 11:18 ص
لاعب الأهلي محمود كهربا
قال محمود كهربا، مهاجم الأهلي، إن سر تتويج النادي الأهلي بلقب بطولة أبطال إفريقيا للمرة التاسعة يتمثل في روح اللاعبين، بالإضافة لدعم جمهور النادي، الذي وصفه بأعظم نادي في الكون. وكتب محمود كهربا تغريدة على "تويتر": "روح اللاعبين ودعم جمهور أعظم نادي في الكون هو #سر_التاسعة". كهربا: "سر التاسعة روح اللاعبين.. ودعم جمهور أعظم نادي في الكون". وذلك ردًا على هاشتاج أطلقه الحساب الرسمي للنادي الأهلي، سأل فيه اللاعبين وجمهور النادي الأهلي عن سر التاسعة، وأطلق النادي الهاشتاج على "تويتر"، وتصميم للقب بطولة دوري أبطال إفريقيا دون أي تفسير، ليتفاعل النشطاء ولاعبو النادي مع الهاشتاج ليجيب كل منهم عن سر التاسعة من وجهة نظره. وشهد الهاشتاج مشاركة عدد من نجوم الفريق الأول لكرة القدم بالنادي الأهلي الذين عددوا سر التاسعة من وجهة نظرهم. يذكر أن فريق النادي الأهلي لكرة القدم توج بلقب بطولة دوري أبطال إفريقيا للمرة التاسعة في تاريخه، عندما فاز على نادي الزمالك في 27 نوفمبر الماضي، وحجز مقعده في مونديال الأندية للمرة السادسة في تاريخه.
كهربا: "سر التاسعة روح اللاعبين.. ودعم جمهور أعظم نادي في الكون"
يأتي أحدث اختبار لميزة إمكانية الوصول على تويتر بعد أسبوعين من طرحه لشارات النص البديل وأوصاف الصور المكشوفة على مستوى العالم لصالح المستخدمين المعاقين بصريًا. نتج الإطلاق العالمي لهذه الميزات عن شهر من إصلاحات الأخطاء والتعليقات من مجموعة مختارة من المستخدمين. وفي الوقت نفسه يضيف عملاق وسائل التواصل الاجتماعي زر التعديل الذي طال انتظاره، والذي سيختبره على مشتركي Twitter Blue في الأشهر المقبلة. علاوة على منح المستخدمين القدرة على إصلاح الأخطاء النحوية وعلامات الترقيم والهجاء في تغريداتهم بعد نشرها، فإنه يعمل أيضًا على ميزة جديدة أخرى تسمى "Vibe" ، والتي ستسمح لهم بتعيين حالتهم على النحو التالي AIM و Facebook.
حرص سعد سمير لاعب النادي الأهلي السابق وفيوتشر الحالي على تهنئة الأهلي بالتتويج بلقب السوبر الإفريقي الثامن في تاريخه عقب الفوز على الرجاء المغربي بركلات الترجيح بنتيجة 6-5 خلال المباراة التي أقيمت أحمد بن علي في الدوحة بقطر. ونشر سمير على صفحته على موقع التواصل الاجتماعي "تويتر":
"ألف مبروك للنادي الأهلي وجماهيره العظيمة ولاعبيه الرجال ❤️ روح النادي الأهلي دائما هي سر الإنتصار ". ألف مبروك للنادي الأهلي وجماهيره العظيمة ولاعبيه الرجال ❤️ روح النادي الأهلي دائما هي سر الإنتصار
— Saad Samir (@SSamir) December 22, 2021
وتوج النادي الأهلي بلقب السوبر الإفريقي الثامن في تاريخه عقب الفوز على الرجاء المغربي بركلات الترجيح بنتيجة 6-5 خلال المباراة التي أقيمت أحمد بن علي في الدوحة بقطر. وحقق الأهلي لقبه الثامن في المشاركة ال10 له في السوبر الأفريقي 2021 عقب تتويجه ببطولة دوري أبطال أفريقيا على حساب كايزر تشيفز الجنوب إفريقي في النهائي. وعزز الأهلي رقمه القياسي كأكثر الفرق تتويجاً بالبطولة ليبتعد عن أقرب منافسيه الزمالك الذي يمتلك 4 ألقاب ويليه مازيمبي الكونغولي ب3 ألقاب. وحقق الأهلي البطولة 8 مرات في تاريخه خلال سنوات2002و2006و2007 و2009 و2013 و2014 و2020 و2021.
محمد الشناوي: روح الأهلي سلاحنا للفوز على الدحيل &Mdash; تتويج نيوز
أكد محمد الشناوي، كابتن الفريق الأول لكرة القدم بالنادي الأهلي،جاهزية الفريق لمباراة الدحيل القطري المقرر إقامتها غدًا، في مستهل مشوار الفريق بكأس العالم للأندية. وأوضح الشناوي خلال المؤتمر الصحفي الخاص بالمباراة، الذي عقد بنظام الفيديو كونفرانس: «لدينا أحلام كبيرة وسعداء بالوجود في كبرى البطولات العالمية على مستوى الأندية، وهو أمر يدعو إلى الفخر الشديد». وأضاف أن لاعبي الأهلي لديهم إصرار شديد على تقديم عروض مميزة للوصول إلى أبعد نقطة في البطولة لإسعاد الجماهير في كل مكان. وأشار الشناوي إلى أن دعم جماهير الأهلي غدًا في الملعب وأيضًا روح الفانلة الحمراء سيكونان خير عون للجهاز الفني واللاعبين من أجل تحقيق الفوز على الدحيل. وأضاف: «متشوقون جدا للعب من جديد أمام جماهيرنا في الملعب، وأرى أن الجميع لديه رغبة قوية في تحقيق الفوز وعبور المحطة الأولى في كأس العالم للأندية بنجاح».
رصد الحساب الرسمي للنادي الأهلي عبر موقع التواصل الاجتماعي تويتر، فرحة لاعبي الفريق الأول لكرة القدم بالنادي، بعد تأهل الأحمر إلى دور نصف نهائي دوري أبطال إفريقيا. ونشر النادي الأهلي عبر حسابه الرسمي على موقع التواصل الاجتماعي تويتر، فيديو يرصد من خلاله فرحة اللاعبين مع الجهاز الفني، بقيادة الجنوب إفريقي بيتسو موسيماني. روح الفانلة الحمراء …شئ لا نفقده أبدًا 🦅👏💪 #يلا_يا_اهلي — النادي الأهلي 🏡 (@AlAhly) April 23, 2022 وتأهل الفريق الأول لكرة القدم بالنادي الأهلي، إلى دور نصف نهائي دوري أبطال إفريقيا، بعد إقصاء الرجاء المغربي. واستطاع الفريق الأول لكرة القدم بالنادي الأهلي، أن يحقق الفوز بهدفين مقابل هدف ذهابًا في القاهرة، ثم تعادل إيجابيًا بهدف في الإياب في المغرب.
ولو شرطية امتناعية، ومفعول فعل المشيئة محذوف والتقدير:ولو شاء ربك- أيها الرسول الكريم الحريص على إيمان قومه- أن يجعل الناس جميعا أمة واحدة مجتمعة على الدين الحق لجعلهم، ولكنه- سبحانه- لم يشأ ذلك، ليتميز الخبيث من الطيب، وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى- وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً.... وقوله- سبحانه- وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى.... ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
يخبر تعالى أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة ، من إيمان أو كفران كما قال تعالى: ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا) [ يونس: 99]. وقوله: ( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك) أي: ولا يزال الخلف بين الناس في أديانهم واعتقادات مللهم ونحلهم ومذاهبهم وآرائهم. قال عكرمة: ( مختلفين) في الهدى. وقال الحسن البصري: ( مختلفين) في الرزق ، يسخر بعضهم بعضا ، والمشهور الصحيح الأول. ﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة قال سعيد بن جبير: على ملة الإسلام وحدها. وقال الضحاك: أهل دين واحد ، أهل ضلالة أو أهل هدى. ولا يزالون مختلفين أي على أديان شتى; قاله مجاهد وقتادة. ﴿ تفسير الطبري ﴾
القول في تأويل قوله تعالى: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118)قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولو شاء ربك ، يا محمد ، لجعل الناس كلها جماعة واحدة على ملة واحدة ، ودين واحد، (1) كما:-18699- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً) ، يقول: لجعلهم مسلمين كلهم.
تفسير: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين)
الزخرف: 32. ولم يذمه تعالى في شئ من كلامه الا إذا صحب هوى النفس وخالف هدى العقل. وليس منه الاختلاف في الدين فان الله سبحانه يذكر انه فطر الناس على معرفته وتوحيده وسوى نفس الانسان فألهمها فجورها وتقواها، وان الدين الحنيف هو من الفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله، ولذلك نسب الاختلاف في الدين في مواضع من كلامه إلى بغى المختلفين فيه وظلمهم و " ما اختلفوا فيه الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ". وقد جمع الله الاختلافين في قوله: " كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه - وهذا هو الاختلاف الأول في الحياة والمعيشة - وما اختلف فيه - وهذا هو الاختلاف الثاني في الدين - الا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه " البقرة: 213 فهذا ما يعطيه كلامه تعالى في معنى الاختلاف. والذي ذكره بقوله: " ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة " يريد به رفع الاختلاف من بينهم وتوحيدهم على كلمة واحدة يتفقون فيه، ومن المعلوم انه ناظر إلى ما ذكره تعالى في الآيات السابقة على هذه الآية من اختلافهم في أمر الدين وانقسامهم إلى طائفة أنجاهم الله وهم قليل وطائفة أخرى وهم الذين ظلموا.
إعراب قوله تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين الآية 118 سورة هود
وأما معنى قول أبى مالك هذا: أن إبليس كان من الملائكة، والجن ذريته، وأن الملائكة تسمى عنده الجن، لما قد بينت فيما مضى من كتابنا هذا. [[انظر تفسير " الجن " فيما سلف ١: ٥٠٢ - ٥٠٨. ]]
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة هود - الآية 118
فجاءت النتيجة أن يختلف الناس في عقائدهم وأدائهم: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) (هود/ 118)، أي إنّ الناس اختلفوا فيما مضى، وسيستمرون على هذا الاختلاف إلى الأبد لأنّه نتيجة حتمية لجعل الإنسان مخيراً غير مسير، يتجه إلى حيث شاء وأراد (إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ)، والمراد بالمرحومين الذين يتوخون الحقيقة بإخلاص وتجرد، وهؤلاء لا يتطاحنون ويتناحرون على الحطام، وإذا اختلفوا فإنما يختلفون في الرأي ووجهة النظر – واختلاف الرأي لا يفسد في الود قضيته – وتعدد وجهات النظر شيء مفيد، لأنّ القول القوي هو الذي يكون قوياً رغم وجود الأقوال الأخرى. (ولِذَلِكَ خَلَقَهُمْ)، أي إنّ الله خلقهم لرحمته وللتراحم فيما بينهم، وإنما تشملهم رحمته تعالى إذا طلبوا الحقّ وعملوا به لوجه الحقّ. وقال أبو بكر المعافري الأندلسي في أحكام القرآن: إنّ الله خلق الناس ليختلفوا فيما بينهم، لا ليتراحموا يتعاطفوا، لأنّ الله بزعمه يريد الشر والكفر والمعصية، - على حد تعبيره – ولا ينطق بهذا إلا شر الناس، وأجرأهم على الله، لأنّ من يعبد رباً يريد الشر فبالأولى أن يكون هو مريداً له.. وإن أراد الله الشر والكفر والمعصية كما يقول هذا المعافري، فأي فرق بينه وبين من قال: (لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) (ص/ 82)، سبحانه تعالى عما يصفه الظالمون.
وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً
إعراب الآية رقم (117): {وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ (117)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (ما) نافية (كان) ماض ناقص (ربّك) اسم كان مرفوع.. والكاف مضاف إليه اللام لام الجحود أو الإنكار (يهلك) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل هو (القرى) مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على الألف (بظلم) جارّ ومجرور حال من فاعل يهلك. الواو واو الحال (أهلها) مبتدأ مرفوع.. و(ها) ضمير مضاف إليه (مصلحون) خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو. والمصدر المؤوّل (أن يهلك) في محلّ جرّ باللام متعلّق بمحذوف خبر كان. جملة: (ما كان ربّك... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (يهلك... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: (أهلها مصلحون) في محلّ نصب حال من القرى.. إعراب الآيات (118- 120): {وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119) وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (120)}.
الفوائد: أسباب نزول السورة: 1- في سبب نزولها قولان: أ- روي عن سعيد بن أبي العاص رضي اللّه عنه قال: لما أنزل القرآن على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم تلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول اللّه حدثنا، فأنزل اللّه عز وجل اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ فقالوا: يا رسول اللّه، لو قصصت علينا، فأنزل اللّه تعالى: {الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ} إلى قوله تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ}. ب- روى الضحاك عن ابن عباس قال: سألت اليهود النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلم فقالوا: حدثنا عن أمر يعقوب وولده وشأن يوسف، فأنزل اللّه عز وجل الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ.. إعراب الآية رقم (2): {إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)}. الإعراب: (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد- ناسخ- و(نا) ضمير في محلّ نصب اسم إنّ (أنزلنا) فعل ماض.. و(نا) ضمير في محلّ رفع فاعل والهاء ضمير مفعول به (قرآنا) حال موطّئة منصوبة، (عربيّا) نعت ل (قرآنا) منصوب (لعلّكم) حرف مشبّه بالفعل للترجّي- ناسخ- و(كم) ضمير اسم لعل في محلّ نصب (تعقلون) مضارع مرفوع، وعلامة الرفع ثبوت النون.. والواو ضمير متّصل في محلّ رفع فاعل.