توصيف التحرش فضفاض، ويختلف فى الزمان والمكان، بل داخل المكان والزمان الواحد، ربما تكتشف أن ما هو مقبول فى دائرة مرفوض فى أخرى، المداعبة بكلمة قد يتقبلها البعض فى موقف وربما فى آخر وبنفس المفردات وعلى حسب مزاج المتابعين تجد أن (الكلابشات) فى إيديك، وفين يوجعك و(كله ضرب ضرب مفيش شتيمة). تنويه لابد منه، هذا المقال مؤكد يرفض التحرش بكافة أنواعه وصوره وأنماطه، المقصود قبل أن يلبسنى أحدهم قضية، هو أن ليس كل ما يبدو ظاهريا تحرشا هو بالضرورة تحرش و(على قد الشوق اللى فى عيونى/ يا جميل سلم). *نقلاً عن " المصري اليوم "
تنويه:
جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط.
على قد الشوق كلمات
على قد الشوق... عبد الحليم حافظ - video Dailymotion
Watch fullscreen
Font
علي قد الشوق وائل جسار
فعاد عبدالحليم يقول:
ـ الأستاذ.. اللي بيتكلم في التليفون. فترك العازف سماعة التليفون وانضم إلي أفراد الفرقة الموسيقية وبدأ يستأنف البروفات.. وبعد عدة دقائق.. أحس عبدالحليم أنه قام بإحراج العازف.. فأراد أن يعتذر له أمام أفراد الفرقة الموسيقية. فقال له مازحا:
ـ فيه حد يقعد يحب في التليفون ساعتين. علي قد الشوق وائل جسار. فأحس العازف بأن عبدالحليم يحاول الاعتذار له.. فضحك العازف بارتياح وقال لـ «عبدالحليم حافظ».. حب إيه يا حليم.. أنا بأكلم الحاجة في البيت.
مثلما احترقت البنات بنار رومانسيته ، كان اصدقاؤه شهود عيان على خفة ظله التلقائية ، وغرامه بالمداعبات والافيهات التى وقفت حائط صد امام طوفان المآسى وموجات الحرمان التى عرفها عبر محطات حياته المختلفة ، عاش حياته رغم قصرها ممزوجا بالضحك ومخلوطا بالجد ومعجونا بالحب. فكان في ضحكته جبار وفي رقته جبار وفي قسوته جبار وهذا ما دفعني لتخصيص فصل كامل خاص بالوجه الآخر لعبدالحليم حافظ في كتابي « إفيهات المشاهير ومقالب النجوم – الوجه الآخر لرموز مصرية « لنستمتع معا ببعض تفاصيله المثيرة ربما توصلنا لسر ابتسامته وعذوبة احساسه الممزوج بطمي النيل ، انه حقا «العندليب الأسمر « كما أطلق عليه الكاتب والناقد «جليل البنداري» وكان من أحب الألقاب الى قلب «حليم « وإليكم أيام من عمره:• في إحدي بروفات قصيدة «قارئة الفنجان» والتي كانت تجري في شقته.. وأثناء إجراء البروفة فجأة توقف عبدالحليم عن البروفة وقال وهو ثائر:ـ خلاص يا جماعة.. بلاش بروفة النهارده. أغنية على قد الشوق في أي فيلم..حل سؤال مسابقة مهيب ورزان - شبابيك. فسأله أحمد فؤاد حسن قائد الفرقة الموسيقية في دهشة:ـ ليه يا حليم.. فيه إيه؟
فرد عبدالحليم حافظ: ـ لأن فيه عازف ناقص في الفرقة. ورد أحمد فؤاد حسن في دهشة أكثر قائلا:
ـ مفيش حد ناقص يا حليم.. كل الفرقة موجودة.
يقول تعالى ذكره: قد مكر هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم ، فسكنتم من بعدهم في مساكنهم ، مكرهم. تفسير: (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام). وكان مكرهم الذي مكروا ما: حدثنا محمد بن بشار ، قال: ثنا يحيى ، قال: ثنا سفيان ، قال: ثنا أبو إسحاق ، عن عبد الرحمن بن أبان (8) قال: سمعت عليا يقرأ: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " قال: كان ملك فره (9) أخذ فروخ النسور ، فعلفها اللحم حتى شبَّت واستعلجت واستغلظت. فقعد هو وصاحبه في التابوت وربطوا التابوت بأرجل النسور ، وعلقوا اللحم فوق التابوت ، فكانت كلما نظرت إلى اللحم صعدت وصعدت ، فقال لصاحبه: ما ترى؟ قال: أرى الجبال مثل الدخان ، قالا ما ترى؟ قال: ما أرى شيئا ، قال: ويحك صوّب صوّب ، قال: فذلك قوله: ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ). حدثنا محمد بن بشار ، قال: ثنا محمد بن جعفر ، قال: ثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن واصل (10) عن عليّ بن أبي طالب ، مثل حديث يحيى بن سعيد ، وزاد فيه: وكان عبد الله بن مسعود يقرؤها: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ ".
تفسير: (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام)
الوقفة الرابعة: ذهب عدد من المفسرين منهم الرازي وابن كثير إلى أن هذه الآية هي بمعنى قوله تعالى: { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} (غافر:51)، وقوله سبحانه: { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز} (المجادلة:21)، فهاتان الآيتان والآية التي معنا تفيد أن الله سبحانه ناصر رسله لا محال، والظاهر أنه نصر في الدنيا، فالمراد إذن تقرير النصر لرسل الله في الدنيا، وغلبتهم على أعدائهم الذين ناصبوهم العداء. وذهب أبو السعود إلى أن الآية التي معنا تفيد أنه سبحانه منزل عذابه وعقابه بالظالمين، وخاصة العذاب الأخروي؛ بدليل قوله في الآية التي سبقت الآية التي معنا، وهي قوله تعالى: { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} ، بينما الوعد في الآيتين الأُخريين بالنصر لرسل الله، ولا اختصاص له بالتعذيب، ولا سيما الأخروي. وحاصل الخلاف أن أكثر المفسرين يرون أن الوعد في الآية إنما هو وعد بالنصر لرسل الله في الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، في حين يرى أبو السعود أن الوعد في الآية إنما هو وعد بالعذاب للمعرضين عما جاء به رسل الله. وليس ثمة كبير خلاف بين الرأيين؛ إذ إن مراد القائلين بأن الوعد في الآية إنما هو وعد بنصر الله لرسله، ونصر الرسل يستدعي بالضرورة الغلبة على من عادهم وهذا لا يكون إلا بإنزال العقاب بهم، وهو عقاب في الدنيا قبل عقاب الآخرة.
هي ساعة واحدة اذ لم تخرج من هذه المزرعة سوف احطم هذا الكوخ على رؤوسكم ثم انهالوا عليه ضربا والشتم وتركوه على الارض لا يعرف هل هو في حقيقة ام فى حلم الى ان اتاه جاره قائلا. حتى انا خربوا بيتى واخرجونى من كوخي وهم يهتفون الفاتح أبداً ويقولون الارض ليست ملكاً لأحد ويقولون يسقط الاستغلاليين و البرجوازية.