وأرادت قريش من أبي العاص أن يطلق زينب رضي الله عنها ويزوجوه بمن شاء من بنات قريش إيذاءً لأبيها صلى الله عليه وسلم، ولكنَّ أبا العاص رفض ذلك لحبه الشديد ل زينب ، فقد ذكر ابن هشام في السيرة النبوية أن مشركي قريش ذهبوا إلى أبي العاص وقالوا له: "فارق صاحبتك (زوجتك زينب) ونحن نزوجك أي امرأة من قريش شئت، قال: لا والله، إني لا أفارق صاحبتي، وما أحب أن لي بامرأتي امرأة من قريش". وبقيت زينب مع زوجها أبي العاص على هذه الحالة، إذْ لم يكن نزل حينئذ التفريق بين المسلمة وغير المسلم، والذي نزل بعد ذلك عند الحديبية، قال ابن كثير في تفسيره لقول الله تعالى: { لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ}(الممتحنة:10): "هذه الآية هي التي حرمت المسلمات على المشركين، وقد كان جائزاً في ابتداء الإسلام أن يتزوج المشرك المؤمنة، ولهذا كان أبو العاص بن الربيع زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زينب رضي الله عنها، وقد كانت مسلمة وهو على دين قومه". وفاء زينب رضي الله عنها لزوجها:
لما علمت زينب رضي الله عنها بانتصار المسلمين في بدر، وأن زوجها والذي لا زال مشركاً أصبح أسيراً من الأسرى لدى المسلمين، راحت تبذل ما في وسعها لفكاك زوجها من الأسْر، فكان مما أرسلته لتفديه وتفك أسره به: قلادة لها كانت أهدتها لها أمها خديجة رضي الله عنها عند زواجها منه، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (لما بعث أهل مكة في فداء أُسَرائِهم بعثت زينب في فداء أبي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص ، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رقَّ لها رِقَّةً شديدة وقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها!
زوج زينب ابنة الرسول بما
[١١]
أي بعد أن طلّق زيد بن حارثة زوجته زينب بنت جحش -رضي الله عنهما- وبانت منه وانتهى الأمر، زوجه الله -تعالى- زينب بأمرٍ من سبحانه. [١٢]
قال ابن عباس الوطر هو الجماع، أي لما قضى منها زيد وطره وطلقها، زوجها الله له، وذكر بعضهم أنّ الوطر هو الطلاق. [١٣]
قال البغوي في تفسيره الوطر أي الحاجة من الزواج، ومن ذلك أنّ زوجة المتبنّى يصح الزواج منها حتى بعد الدخول، وقد كانت زينب بنت جحش تتفاخر على زوجات الرسول بأن الله زوّجها من فوق سبع سماوات، بينما قد زوّجهنّ أولياؤهنّ. [١٤]
ذكر السعدي أنَّه لما طابت نفس زيد منها، وفارقها ورغب عنها، زوجها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم؛ لإبطال عادة عدم الزواج بزوجة المتبنّى. [١٥]
المراجع [+] ^ أ ب ت الكتاني، محمد المنتصر، تفسير المنتصر الكتاني ، صفحة 5. بتصرّف. ^ أ ب جامعة المدينة العالمية، الدخيل في التفسير جامعة المدينة ، صفحة 97. بتصرّف. ^ أ ب عبد الرحمن السعدي، تفسير السعدي تيسير الكريم الرحمن ، صفحة 665. بتصرّف. ↑ سورة الأحزاب، آية:37
↑ ابن كثير، تفسير ابن كثير ت سلامة ، صفحة 425. بتصرّف. ↑ الطبري، أبو جعفر، تفسير الطبري جامع البيان ت شاكر ، صفحة 274. أم المؤمنين زينب بنت جحش - موضوع. بتصرّف.
زوج زينب ابنة الرسول في
وقوله: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً) أي: وكان هذا الأمر الذي وقع قد قدره
الله تعالى وحَتَّمه ، وهو كائن لا محالة ، كانت زينب في علم الله ستصير من أزواج
النبي صلى الله عليه وسلم" انتهى.
" تفسير ابن كثير " ( 6 / 426). وأوضح منه فيما نريده ما قاله الطاهر بن عاشور رحمه الله حيث قال:
وأشار إلى حكمة هذا التزويج في إقامة الشريعة ، وهي إبطال الحرج الذي كان يتحرجه
أهل الجاهلية من أن يتزوج الرجل زوجة دَعِيِّه ، فلما أبطله الله بالقول إذ قال:
(وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكَمْ أَبْنَاءَكَم) الأحزاب/ 4: أكَّد إبطاله بالفعل ؛
حتى لا يبقى أدنى أثر من الحرج أن يقول قائل: " إن ذاك وإن صار حلالاً فينبغي
التنزه عنه لأهل الكمال " ، فاحتيط لانتفاء ذلك بإيقاع التزوج بامرأة الدعيّ من
أفضل الناس وهو النبي صلى الله عليه وسلم. زوج زينب ابنة الرسول للانصار. والجمع بين اللام وكي: توكيد للتعليل ، كأنه يقول: ليست العلة غير ذلك.
" التحرير والتنوير " ( 22 / 39). فكيف لتلك الأحكام والفضائل أن تظهر لولا وقوع التبني فعليّاً من النبي صلى الله
عليه وسلم ، ثم تزويجه لابنه في التبني من ابنة عمته ، ثم تزوج النبي صلى الله عليه
وسلم منها بعد إبطال التبني؟
ثالثاً:
قول السائل " إذا لم يكن الله هو من أمر محمَّداً بالزواج بها فمن الذي أمره إذاً ؟
هل اختلق محمَّد هذه الآيات - آيات سورة الأحزاب - بنفسه ليخدم غرضه ؟!
[١]
فلمّا جاء الإسلام أبطل التبنّي ونُسب زيد إلى أبيه حارثة، وقد تزوّج زينب بنت جحش ابن عمّة رسول الله؛ ولكنّ هذا الزواج لم يدم طويلًا. وقد كان زيد يشتكي زينب لرسول الله فيجيبه بأن يصبر عليها وينصحه بعدم مفارقتها؛ ولكنّ الله -عزّ وجلّ- أوحى إلى رسوله الكريم أنّ زيدًا سيُطلّق زينب وسيتزوّجها الرسول. [١] إنّ المرأة التي أمر الله رسوله -عليه الصلاة والسلام- بالزواج منها هي زينت بنت جحش -رضي الله عنها- والتي كان قد تزوج بها زيد بن حارثة. زوج زينب ابنة الرسول بما. [١]
شبهة إعجاب الرسول بزينب
ما أصل إعجاب النبي بزينب وهي ما زالت زوجة لزيد؟
إنَّ شبهة إعجاب الرسول -صلى الله عليه وسلم- بزينب هي واحدة من الإسرائيليَّات التي دسَّها يوحنّا الدمشقي بين التابعين، وقد كان ذلك في عهد بن الملك بن مروان وردَّها العلماء وهي من الباطل الذي لا نقاش فيه، فأمَّا القصة التي تناقلوها فهي أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد قصد بيت زيد في بعض أمرٍ له، فردَّت عليه زينب وعلى رأسها ما يستره، فجاءت الريح فأوقعت ما على رأسها فظهرت سافرة، فوقع إعجابها في قلب الرسول عليه الصلاة والسلام. [٢]
وذكر كذلك -وهي من الأمور المردودة التي لا شكَّ فيها- أنَّ زينب قد وقعت في نفس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد أن تزوجها زيد بن حارثة، وقد كانت قبل ذلك لا تعجبه ويشعر بالجفاء نحوها، فقال سبحان مقلب القلوب، وتلك من الافتراءات الواضحة على سيد الخلق أجمعين، وهذه القصة تتعارض مع عصمته -عليه الصلاة والسلام- بل هي من القصص المؤذية بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
القول الثاني
يقول رب العرش العظيم في كتابه العزيز: "ذَلِكُمْ الله رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكَ وَالْذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ* إِنَّ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعْوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبَّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ" (فاطر: آية 13-14). من أحوال الميت في قبره. - إسلام ويب - مركز الفتوى. ففي هذه الآيات دلالة تنافي القول الأول بأن الصالحين لا يستطيعون أن يسمعوا بعد مماتهم، وكأن هذا الرأي يؤكد على أن الميت لن يسمع كلام الحي مهما تكلَّم. اقرأ أيضًا: هل روح الميت تزور بيته
القول الثالث
ذهب بعض جمهور الفقهاء مثل ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى، والشيخ الألباني والقاضي أبي يعلي من الحنابلة وغيرهم، بأنه لا يوجد ما يثبت أن الميت يسمع كلام الحي مما استدلوا على ذلك بقول الله تعالى:
"إِنْكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الْصُّمَّ الْدُّعَاءَ اِذَا وَلَّوُا مُدْبِرِينَ" (النمل: 80). وقد جاء في تفسير هذه الآية الكريمة عن ابن جرير رحمه الله تعالى قال: "هذا مثل ضربه الله للكافر، فكما لا يسمع الميت الدعاء كذلك لا يسمع الكافر، (وَلَا تُسْمِعُ الْصُّمَّ الْدُّعَاءَ) أي: لو أن أصم ولَّى مُدبرًا ثم قمت بمناداته لم يسمع، هكذا الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما سمع من كلام عن الحي.
هل يسمع الميت كلام الحياة
وتطرق إلى حديث الرسول ــ صلى الله عليه وسلم: (إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه)، قائلا: هذا الحديث اختلف العلماء في تفسيره حتى إن عائشة ــ رضي الله عنها ــ أنكرت هذا الأمر منذ وقت مبكر على عبدالله بن عمر، وهو راوي الحديث، محتجة أن ذلك يخالف ما جاء في القرآن الكريم كقوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى)، لكن الصحابة ــ رضوان الله عليهم ــ أخبروها أن ابن عمر ــ رضي الله عنه ــ لم ينفرد بالحديث، إذ وجد عدد من الرواة للحديث، إلا أن العلماء قالوا: العذاب حاصل إذا وصى الميت أهله بالنياحة لأجل بيان مكانته فيعاقب في عذاب البرزخ، وهو أمر غيبي. هل يسمع الميت كلام الحياة. وأضاف: لا يعني تعذيب الإنسان في قبره أنه كافر وإنما هو تطهير له. وخلص إلى أن اختلاف الصحابة سببه عرض الروايات على نصوص القرآن الكريم وصحيح الأحاديث. الأموات يعلمون بأحوالنا
ووافقته أستاذة السنة النبوية في جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن الدكتورة نوال العيد قائلة: «جاء أن النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ قال: (إن أعمالكم تعرض على أقربائكم من موتاكم، فإن رأوا خيرا فرحوا به، وإن رأوا شرا كرهوه)، مضيفة ورد أن الميت يعرف من سلم عليه، بل وثبت أن الميت يرد السلام فقد جاء عن النبي ــ صلى الله عليه وسلم (ما من مسلم يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام)».
أما كونه يسمع أخبارهم في بيوتهم لا، لا دليل عليه، ولا يسمع، ولا يعلم أخبارهم، ولا يسمعها. أما من جاء يسلم عليه هذا فيه خلاف بين أهل العلم، وفيه أخبار جاءت فيها ضعف، أنه إذا سلم عليه من يعرفه؛ رد الله عليه روحه حتى يرد هذا قول له قوة، ومن هذا الحديث الصحيح قوله ﷺ: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله عليَّ روحي حتى أرد عليه السلام. هل يسمع الميت كلام الحي الذي. هذا قول قوي، إذا سلم عليه من يعرفه في الدنيا، كونه ترد عليه روحه حتى يرد السلام قول قوي، ولكن الأحاديث في صحتها نظر فيها ضعف، فيقال: يمكن هذا، الله أعلم، يمكن إن صحت الأخبار؛ لأن الأخبار فيها ضعف، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.