مما قرأت للشيخ عائض القرني في تفسيره لمعنى كيد النساء, فاردت أن أشارك به
"عزيزي الرجل)
دائماً كنتم ترددون
{إن كيدكن عظيم}
هل سألت نفسك في يوم
ماهو سبب الكيد في هذه الآية؟!! وعلى لسان من ذكر ذلك؟!! ولمن ذكرها؟!! - سبب الكيد؟!! حباً له ولجماله وخُلقه وحياؤه (ليوسف عليه السلام)
يعني أنهم نساء عاشقات. - على لسان من ذكر ذلك؟!! على لسان العزيز(عزيز مصر)
- لمن ذكر ذلك؟!! لإمرأة العزيز ونساء ذاك الزمان (كيدهن ليوسف)
لكن،،،،،،
ألم تسمع عن كيد الرجال؟!! {يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فَــيَكيدوا لك كيدا}
- ماهو سبب الكيد؟!! الكره والغيرة والحسد والظلم(من اخوان يوسف ليوسف)
- وعلى لسان من ذكر ذلك؟!! على لسان سيدنا يعقوب عليه السلام. - ولمن ذكرها؟!! لأخوة يوسف. قصة عن كيد النساء لبعضهن | المرسال. وهل عندك علم أن
كيدكم ذُكر قبل كيد النساء
أي أن المقارنة واضحة، وهي:
- بأننا من علمهم الكيد. وهم تعلموا منا. - كيدنا بسبب الكره
وكيدهن بسبب المحبة. - كيدنا مذكور بلسان يعقوب
وكيدهن مذكور بلسان العزيز
فمن أكثر حكمة؟!!! " د/ عائض القرني
معنى كيد النساء المتزوجات على الانتحار
المصدر: الموقع الرسمي لسماحة الشيخ الإمام ابن باز
مرحباً بالضيف
معنى كيد النساء مكتوبه
عرفت المرأة بالكيد والتدبير المحكم حتى أن القرآن الكريم وصف كيدها بالعظيم في قوله تعالى: {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} [يوسف:28]، وهذه إحدى القصص العربية التي تحكي عن كيد وتدبير المرأة وكيف وقعت في نفس الشرك الذي نصبته لأختها. معنى كيد النساء المتزوجات على الانتحار. في المحكمة:
يحكى أن القاضي ان أبي ليلى وهو قاضي مشهور في زمانه وكان مشهور بنزاهته وعدله ذهبت إليه امرأتان وكانت المرأتان منتقبتان فقالت إحداهن سيدي: إني أتعرض لضيق في النفس عند تواجدي في الأماكن الضيقة فهل تأذن لي في الكشف عن وجهي، وهنا ردت الأخرى لا يا سيدي إنها امرأة جميلة وتريد أن تشغلك بجمالها حتى تميل إليها وتحيد في حكمك. فقال القاضي أيكما تبدأ الحديث فقالت إحداهن ابدأي أنت. بداية القصة:
قالت إحداهما: سيدي قد مات أبي وتولت عمتي رعايتي وتربيتي حتى أني كنت أدعوها أمي، حتى جاء لي خاطب وكان ابن عمٍ لي فقبلته وزوجتني له، وبعد ثلاث سنوات من حسن العشرة بيني وين زوجي رغبت عمتي أن تزوجه لابنتها أملًا في الحصول على هذا الزوج الطيب الأثر، وجعلت تزين في ابنتها وتعرضها عليه حتى رغب في الزواج بها، وعندما طلب يدها قالت عمتي له: أزوجك إياها بشرط واحد فقال لها وما هو، قالت: تجعل أمر زوجتك الأولى لي، فوافق، وبالفعل تم الزواج وفي ليلة العرس جاءتني عمتي، وقالت لي إن زوجك جعل أمرك بيدي وأنت طالق.
التجاوز إلى المحتوى
بعيدًا عن الأمور المعقدة وكل ما تقرأه ويمر عليك يوميا بصفحات فيسبوك وتويتر المتعددة، هل تعرف ما هو كيد النساء؟
المنشورات على مواقع التواصل الاجتماعى التى تعبر عن ذكاء المرأة كثيرة، والتى تعبر عن كيدها ما أكثر منها، ولكن هل علمت معنى كلمة: "إن كيدهن عظيم". فى هذا المنشور، والذى يحكى عن قصة رجل حاول الاقتراب امرأة لا يعرفها ليسألها أمرًا ما..
اقرأ تلك القصة وتعلم الحكمة
التنقل بين المواضيع
إن الحلف على المصحف بشرط أن يكون حلفا بالله هو الصواب ولا يجوز أن نحلف بغير الله عز وجل، قال عليه الصلاة والسلام:"من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت". ولكن الحلف على المصحف يجب ان تكون صادقة كي لا يكون عليك كفارة. لكن إن حلف على المصحف ورأى أن غير هذه اليمين خير منها فيكفر عن يمينه بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم. وإن كان كاذبا فهذه يمين غموس لا كفارة عليها ولكن يتوجب عليها التوبة.
كفارة الحلف على المصحف
من رأت أنها تقسم لتنفي عن نفسها تهمة في المنام فهي مستضعفه ، أما من رأت أنها تقسم لتثبت على غيرها تهمة فهي مخادعة. والحلف بالله في المنام للمرأة وهي تعلم أنها كاذبة يدل على فسقها، أما من حلفت في المنام وهي تعلم أنها صادقة فهي تنصر الدين. الحلف على القرآن في المنام للمرأة أنها تظفر بخصمها، على أن تكون صادقة، ومن رأت أنها تحلف على القرآن وهي ليست طاهرة فهي تكذب. من رأت غيرها يقسم لها ويحلف في المنام وهي تعرفه كاذباً فهو يخدعها وتصدقه، ومن رأت غيرها يقسم لها ويحلف وهي تعرفه صادقاً فلتصدقه، والله تعالى أجل وأعلم. المصادر و المراجع add remove كتاب "منتخب الكلام في تفسير الأحلام"، محمد ابن سيرين، طبعة دار المعرفة، بيروت 2000. كتاب " تعطير الأنام في تعبير المنام"، الشيخ عبد الغني النابلسي. معجم تفسير الأحلام، ابن سيرين والشيخ عبد الغني النابلسي، تحقيق باسل بريدي، طبعة مكتبة الصفاء، أبو ظبي 2008. كتاب "تفسير الأحلام من كلام الأئمة والأعلام" الشيخ علي أحمد عبد العال الطهطاوي، دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الثانية 2005. كتاب "تفسير أحلام التفاؤل" محمد ابن سيرين، مكتبة الإيمان، القاهرة.
متى يكون الحلف على المصحف باطل
تفرد به أبو داود. وقوله: ( إلا ما يتلى عليكم) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: يعني بذلك: الميتة والدم ولحم الخنزير. وقال قتادة: يعني بذلك الميتة ، وما لم يذكر اسم الله عليه. والظاهر - والله أعلم - أن المراد بذلك قوله: ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع) فإن هذه وإن كانت من الأنعام إلا أنها تحرم بهذه العوارض; ولهذا قال: ( إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب) يعني: منها. فإنه حرام لا يمكن استدراكه ، وتلاحقه; ولهذا قال تعالى: ( أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم) أي: إلا ما سيتلى عليكم من تحريم بعضها في بعض الأحوال. وقوله: ( غير محلي الصيد وأنتم حرم) قال بعضهم: هذا منصوب على الحال. والمراد من الأنعام: ما يعم الإنسي من الإبل والبقر والغنم ، وما يعم الوحشي كالظباء والبقر والحمر ، فاستثنى من الإنسي ما تقدم ، واستثنى من الوحشي الصيد في حال الإحرام. وقيل: المراد [ أحللنا لكم الأنعام إلا ما استثني لمن التزم تحريم الصيد وهو حرام ، كقوله: ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد) أي: أبحنا تناول الميتة للمضطر بشرط أن يكون غير باغ ولا عاد ، أي: كما] أحللنا الأنعام لكم في جميع الأحوال ، فحرموا الصيد في حال الإحرام ، فإن الله قد حكم بهذا وهو الحكيم في جميع ما يأمر به وينهى عنه; ولهذا قال: ( إن الله يحكم ما يريد)
[٣]
أو تحرير رقبة
والمقصود بتحرير الرقبة هو تحرير العبد الذي لا يملك نفسه، ولا يمكنه التصرف بكامل إرادته، وقد جعل الله -عزوجل-، تحرير الرقاب كفارة للعديد من الأمور: مثل الظهار والقتل، والحنث في الأيمان ، قال -تعالى-: (أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ) ؛ وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يشترط في صحة إعتاق الرقبة أن تكون مؤمنة، وعند الحنفية تجزىء أن تكون ذمية؛من أهل الكتاب ما لم يكن محاربًا. [٣]
فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
إن لم يستطع الحالف أن يكفر عن يمينه، بالإطعام أو الكسوة أو بتحرير رقبة، جاز له أن يصوم ثلاثة أيام، وتعددت أقوال العلماء بمسألة تتابع أيام الصيام، فذهب المالكية والشافعية إلى أنه لا يشترط التتابع في الصيام لأن الآية جاءت على الإطلاق، قال -تعالى-: (فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ) ، أما الحنابلة والحنفية فاشترطوا التتابع في صيام أيام الكفارة. [٤]
نوع اليمين الذي تجب به الكفارة
تُقسَم الأيمان إلى ثلاثة أقسام، وهي: [٥]
يمين اللَّغو: ما جاء على لسان الحالِف بصيغة اليمين بشكل غير مقصود بذاته، كأنْ يقول: لا والله، بلى والله، وهذا يُسمّى يمين اللغو، ولا يأثم صاحبه به، ولا كفّارة عليه، قال عزّ وجلّ: (لَّا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ).