مكتبة مؤسسة الملك سعود بن عبدالعزيز آل سعود رحمه الله سيرة مختصرة عن حياة الملك سعود – رحمه الله – * نسبه ومولده وطفولته: هو سعود بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله بنمحمد بن سعود. وآل سعود من بنيحنيفة من وائل. ويقال أنهم من المصاليخ من قبيلة عنزة، من بكر بن وائل بن جديلةبن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. والملك سعود الحاكمالرابع عشر من آل سعود، والثاني على المملكة العربية السعودية. ولد الملك سعود بنعبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود، في الكويت، في الثالث من شهر شوال عام1319هـ/ 15 يناير 1902م. والدته وضحا (وضحى) بنتمحمد بن برغش بن عقاب بن عريعر. تحميل كتاب تاريخ آل سعود pdf - مكتبة نور. وآل عريعر هم شيوخ بني خالد من قحطان. وكانموطنهم الأول بين وادي سبيع ووادي الدواسر في جنوب نجد، ولكنهم في العصورالمتأخرة استقروا في الأحساء، وكانت لهم إمارتها في العهد العثماني وملكوها. وقد عمّرت وضحا، والدة سعود، طويلاً بل عاشت بعد وفاته إلى أن توفيت عام1389هـ/1969م. وكان للأمير سعود ثلاثةأشقاء، أحدهما يكبره وهو تركي، وشقيق آخر اسمه خالد، توفي طفلاً، وثم شقيقهفهد، وله شقيقة هي منيرة بنت عبدالعزيز[1]. عقب فتح الرياض، انتقلتبه والدته، مع جده الإمام عبدالرحمن، من الكويت إلى الرياض.
تاريخ آل سعود Pdf
كتاب تاريخ آل سعود ( حمّل نسخة الآن)
Posted on 2009/01/16 by almekdad
تقديم
هل آل سعود من قبيلة (عنزة بن وائل؟) كما يقولون؟… هل يدينون بدين
الإسلام حقيقة؟ … هل هم من العرب أصلا؟. الحقائق الآتية ـ هذه ـ ستدمغ مزاعم آل
سعود. تاريخ ال سعود الاسود. وتدحض أكاذيب من باعوا ضمائرهم لهم وزيفوا التاريخ من كتّاب ومؤرخين أقحموا
نسب آل سعود ـ بنسب النبي العربي! زاعمين: (أنهم من ذرية محمد بن عبد الله).. وأنهم ( وكلاء الله في خلقه وخلائقه على أرضه)!..
تاريخ ال سعود الاسود
لم يفُت ابن سعود قبل التوقيع على المعاهدة أن يأخذ رأي الإنجليز سرا، فكتب، في 2 أبريل (1914)، إلى المعتمد السياسي البريطاني في البحرين، تريفور، قائلا "تسلمت معلومات من المبعوث التركي "عمر بك مارديني"، الذي وصل من القسطنطينية مباشرة.. ولم أحب أن أراه حتى أخبركم لكي تعلموني بالمطلوب وبأي شكل يكون". ( 6 العهود المغدورة.. كتاب تاريخ آل سعود ( حمّل نسخة الآن) | المقداد. كيف فضح الأرشيف البريطاني آل سعود؟، مدونات الجزيرة)
أقلق ذلك ممثلي الحكومة البريطانية في الخليج، الذين أكدوا لحكومتهم، أهمية تعميق الصلة بالملك عبدالعزيز. فتكررت زياراتهم بلاده. وفي صفر سنة (1333هـ/31 ديسمبر سنة 1914م)، أوفدت الحكومة البريطانية الكابتن "شكسبير". شكسبير العرب.. ضابط بريطاني قاد جيش آل سعود حتى الموت
الضابط البريطاني "شكسبير العرب"… لم يكن مجرد مستشار عسكري في الخيمة، ولكنه كان الرجل الثاني في الجيش السعودي بعد عبد العزيز بن سعود، وكان يشارك بجانبه على أرض المعارك، لقد أصبح المستشار العسكري لأمير نجد الشيخ عبد العزيز ابن سعود. تم استدعاء "شكسبير" ضابط الاتصال البريطاني مرة أخرى بعدما قدم طلبا للتقاعد، وعاد "شكسبير" متقدا حماسة للاتصال بابن سعود، وكان هدف البريطانيين من التحالف مع ابن سعود كما تشير المصادر "أن يشل صنيعة الأتراك أمير حائل (ابن الرشيد) الذي يُهدّد جناح الجيش البريطاني في جنوب وادي الرافدين".
( 4 تأسيس المملكة العربية السعودية" موقع معرفة)
العلاقة المبكرة بين عبد العزيز والإنجليز
يبدو أن المندوب البريطاني في الخليج، "برسي كوكس"، كان يدرك أهمية الدور، الذي سوف يضطلع به الملك "عبد العزيز"، في شبه الجزيرة العربية؛ وأن تجاهل الحكومة البريطانية له، سوف يدفعه إلى التحالف مع قوى أخرى. ولكن تردد بريطانيا في إقامة علاقات مع عبدالعزيز لم يدم طويلاً. إذ أرسلت وكيلها السياسي في الكويت، "شكسبير"، ليقابل الملك "عبد العزيز"، وذلك سنة (1328هـ/1910م). فكان ذلك أول لقاء بين الملك عبدالعزيز ومسؤول بريطاني. تاريخ السعودية الحقيقي. وقد أطلعه الملك عبدالعزيز على عزمه على إخراج العثمانيين من الأحساء والقطيف. وسأل عن إمكانية حماية بريطانيا له، لو حاول العثمانيون مهاجمته، بحراً. ( 5 (الدولة السعودية الثالثة) تأسيس المملكة العربية السعودية، الفصل التاسع، العلاقات السعودية ـ الدولية، في عهد الملك عبدالعزيز))
التقارب العثماني ـ السعودي
وقّع ابن سعود في 15 مايو (1914) معاهدة مع العثمانيين نصّت على توليه منصب (والي نجد) طيلة حياته، ووراثة أولاده للمنصب من بعده، وعلى أن الدولة العثمانية متى دخلت في حرب مع دولة أجنبية أو إذا حدث اضطراب داخلي في أي من ولاياتها، وطلبت منه إرسال قوة دعم، فعليه توفير تلك القوة مع كامل أسلحتها ومؤنها.
ولذلك كان النهي عن قتل النفس من أهم الوصايا التي أوصى بها الإسلام أتباعه في هذه الآيات الجامعة. وهذه هي الوصية التاسعة. والنفس هنا الذات كقوله تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم} [ النساء: 29] وقوله: { أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً} [ المائدة: 32] وقوله: { وما تدري نفس بأي أرض تموت} [ لقمان: 34]. وتطلق النفس على الروح الإنساني وهي النفس الناطقة. والقتل: الإماتة بفعل فاعل ، أي إزالة الحياة عن الذات. وقوله: { حرم الله} حُذف العائد من الصلة إلى الموصول لأنه ضمير منصوب بفعل الصلة وحذفه كثير. عيون نت : ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق. والتقدير: حرمها الله. وعلق التحريم بعين النفس ، والمقصود تحريم قتلها. ووصفت النفس بالموصول والصلة بمقتضى كون تحريم قتلها مشهوراً من قبللِ هذا النهي ، إما لأنه تقرر من قبلُ بآيات أخرى نَزلت قبل هذه الآية وقبلَ آية الأنعام حكماً مفرقاً وجمعت الأحكام في هذه الآية وآية الأنعام ، وإما لتنزيل الصلة منزلة المعلوم لأنها مما لا ينبغي جهله فيكون تعريضاً بأهل الجاهلية الذين كانوا يستخفون بقتل النفس بأنهم جهلوا ما كان عليهم أن يعلموه ، تنويهاً بهذا الحكم. وذلك أن النظر في خلق هذا العالم يهدي العقول إلى أن الله أوجد الإنسان ليعمرُ به الأرض ، كما قال تعالى: { هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} [ هود: 61] ، فالإقدام على إتلاف نفس هدم لما أراد الله بناءه ، على أنه قد تواتر وشاع بين الأمم في سائر العصور والشرائع من عهد آدم صون النفوس من الاعتداء عليها بالإعدام ، فبذلك وصفت بأنها التي حرم الله ، أي عُرفت بمضمون هذه الصلة.
عيون نت : ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق
ثم بين حكم بعض المقتولين بغير حق فقال: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا أي لا بسبب من الأسباب المسوغة لقتله شرعاً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا أي لمن يلي أمره من ورثته إن كانوا موجودين، أو ممن له سلطان إن لم يكونوا موجودين، والسلطان التسلط على القاتل إن شاء قتل وإن شاء عفا وإن شاء أخذ الدية. تفسير: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه). ثم لما بين إباحة القصاص لمن هو مستحق لدم المقتول، أو ما هو عوض عن القصاص نهاه عن مجاوزة الحد فقال: فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ أي لا يجاوز ما أباحه الله له فيقتل بالواحد اثنين أو جماعة، أو يمثل بالقتيل أو يعذبه، قرأ الجمهور لا يسرف بالياء التحتية: أي الولي وقرأ حمزة والكسائي تسرف بالتساء الفوقية، وهو خطاب للقاتل الأول، ونهي له عن القتل: أي فلا تسرف أيها القاتل بالقتل إن عليك القصاص مع ما عليك من عقوبة الله وسخطه ولعنته. وقال ابن جرير: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللأئمة من بعده: أي لا تقتل يا محمد غير القاتل ولا يفعل ذلك الأئمة بعدك، وفي قراءة أبي ولا تسرفوا. ثم علل النهي عن السرف فقال: أي مؤيداً معاناً، يعني الولي، فإن الله سبحانه قد نصره بإثبات القصاص له بما أبرزه من الحجج، وأوضحه من الأدلة، وأمر أهل الولايات بمعونته والقيام بحقه حتى يستوفيه، ويجوز أن يكون الضمير راجعاً إلى المقتول، أي إن الله نصره بوليه، قيل وهذه الآية من أول ما نزل من القرآن في شأن القتل لأنها مكية.
تفسير: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه)
وقوله تعالى] ( فلا يسرف في القتل) قالوا معناه فلا يسرف الولي في قتل القاتل بأن يمثل به أو يقتص من غير القاتل وقوله ( إنه كان منصورا) أي أن الولي منصور على القاتل شرعا وغالبا قدرا
ثانياً: الحكمة من القصاص مع تحريم قتل النفس بغير حق:
تنص الشريعة الإسلامية على ضرورة القصاص بالقتل على كلٍ من القاتل المتعمد، والثيب الزاني، والمرتد عن الإسلام المفارق للجماعة.