وبعد:
فقد اهتمَّ الشِّعر العربي بكلِّ جوانب الحياة ووسائلها وظواهرها، وتفاعَل الشاعر بفِكره ووجدانه وخيالِه مع مفردات كثيرة، وجزئيات عديدة، مثَّلت له بيئته التي نَشأ فيها، من ذلك - مثلًا -: الفرس والنَّاقة، والسحاب والمطر، والماء والليل، ومن ذلك أيضًا: النار. شعر عن شبة النار - فيديو Dailymotion. ولقد صارَت أكثر هذه المفردات عناوين لدراسات كثيرة في الأدَب العربي؛ مثل: "الحيوان في الشعر الأندلسي"؛ لسعيد الثقفي، و"المطر في الشعر العربي حتى نهاية العصر الأموي"؛ لسلامة السويدي، و"رمز الماء في الشعر الجاهلي"؛ لثناء أنس الوجود، و"الليل في الشعر الجاهلي"؛ لنوال مصطفى. وبعد بحثٍ في مراكز المعلومات والمراكز العلميَّة لم أجد - فيما بحثتُ - دراسةً أدبيَّة للنار في الشعر العربي سوى بحث بعنوان: (النار في الشِّعر الجاهلي)، في بضع وأربعين صفحة، ضمن كتاب: (مظاهر من الحضارة والمعتقد في الشِّعر الجاهلي)؛ للدكتور أنور عليان أبو سويلم، وقد كان تناوله لِموضوع النَّار تناولًا تاريخيًّا لم يتعمَّق في دراسة وتحليل الشواهد الشعريَّة، بل ذَكر فيه عدَّةَ أنواع من النار في العصر الجاهلي مدعمة بالشواهد فقط. ولما كان البحث السَّابق محدودًا بالعصر الجاهلي آثرتُ أن يتَّسع المجال لديَّ في تناول الموضوع إلى القرن الرابع الهجري؛ ليتبيَّن ما حصل من تجديد في مادة النار، وتناولها لدى الشعراء، فاخترتُ عنوانَ رسالتي: "النار في الشعر العربي إلى نهاية القرن الرابع الهجري" دراسة وصفية تحليلية.
- شعر عن شبة النار - فيديو Dailymotion
- المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من
- المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل
- المرء علي دين خليله فلينظر احدكم
شعر عن شبة النار - فيديو Dailymotion
نوع الدراسة: Masters البلد: المملكة العربية السعودية الجامعة: الجامعة الإسلامية الكلية: كيلة اللغة العربية التخصص: الأدب والبلاغة المشرف: أ. د. عبدالخالق بن مساعد الزهراني العام: 1427 - 1428هـ
تاريخ الإضافة: 2/4/2016 ميلادي - 24/6/1437 هجري
الزيارات: 12128
ملخص الرسالة النار في الشعر العربي إلى نهاية القرن الرابع الهجري
دراسة وصفية تحليلية
المقدمة:
حمدًا لك اللهمَّ، بك المعونةُ والتوفيق، ومنك الهداية لأقوَم طريقٍ إذا أظلمَت الشُّبهات في دجنة الخطوب المدلهمَّات، وبفضلك نَطلب يقينًا يملأ الصَّدر، ويستولي على زمام القلب، ويكبت سورَةَ النفس فيردُّها عن غيِّها، ويكبح جماحَ شهواتها، فإنَّك الملجأ والنصير والمعين [1]. الحمد لله القائل: ﴿ أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ * أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ * نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ ﴾ [الواقعة: 71 - 73]. الحمد لله القائل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾ [التحريم: 6]. وصلاة وسلامًا على محمَّد عبدك ورسولك الذي آتيتَه الحِكمةَ وفصلَ الخطاب، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إلى يوم الحساب.
يأتي ذلك من منطلق محبة باشلار للشعر ورد الاعتبار إليه حتى أنه وضعه هو والفيلسوف الألماني مارتن هيدجر في مرتبة أسمى من التاريخ والفلسفة باعتباره «مخلوقاً لا يدرك إلا من خلال عملية الخلق». ويذكر المترجم أن العديد من المساهمات المبتكرة لباشلار في مجال جدلية المعرفة الإنسانية «الإبستمولوجيا» تمثل إنجازاً لا يمكن تجاوزه، بل ترك آثاره واضحة في فلسفة معاصريه ومن جاء بعده، خصوصاً من الفلاسفة الفرنسيين، ومنهم فوكو ولويس ألتوسير ودومينيك وليكور وجاك دريدا، بالإضافة إلى عالم الاجتماع بيير بورديو. ويذهب سيف إلى أن الموضوع الرئيسي عند باشلار أصبح في الجزء الثاني من حياته، هو التخيل أو عمل المخيلة، بعد أن كان العقل، فسعى إلى القيام بدراسة فلسفية شاملة للإبداع الشعري، مستسلماً لدافع كبير للتواصل مع القوى التي تخلق المعرفة لا التي تحصلها، والمجال الوحيد الذي يأمل أن يرى فيه تلك القوى وهي تعمل. من هنا وضع عدة مؤلفات تحمل أفكاره ومناهجه، سعياً للوصول إلى هذا المجال، ومنها «شذرات من شعرية النار»، حيث يبرهن في هذا الكتاب على أن الخيال، والمتخيل والتأمل الشارد تتمثل «جذر القوة الفعالة»، واللاعقلاني يمكن أن يكون بمثابة أساس لما هو عقلاني.
رواه البخاري ومسلم. وفي حديث آخر. المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من. رواه أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. ومع ما يمكن أن يجلب أصدقاء السوء لمن يصحبهم، فإنهم يتبرؤون يوم القيامة ممن يصادقهم ويعادونه، قال تعالى: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ {الزخرف:67}. فعليك ـ أيتها الأخت الكريمة ـ أن تنصحي صديقتك هذه بالابتعاد عما حرم الله تعالى، والتوبة مما كان صدر منها، وتسعي وتبذلي لإقناعها بكل الوسائل، فإن لم ترعو ولم تسمع دعوتك فانجي نفسك وحصلي صديقات غيرها صالحات يعنك على الطاعة، ويذكرنك بالله. ولكن لا يعني هذا مقاطعتها وعدم رد السلام عليها أو ابتداءها بالسلام إلا إذا كان في هجرها ردع لها عما هي فيه من المعصية. والله أعلم.
المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه – قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "ا لْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِطُ وَقَالَ مُؤَمَّلٌ مَنْ يُخَالِلُ "
* * *
اختيار الأصدقاء واصطفاؤهم من خيرة الرجال مقصد من مقاصد التشريع الإسلامي لما ينبني على حسن الصحبة من الفة في القلوب، وتجانس في الأخلاق، وتعاون في ميادين البر والإحسان والتقوى، وغير ذلك من الأهداف السامية التي يحرص كل مسلم على تحقيقها لنفسه ولغيره من المسلمين بوجه خاص، ولمن غيرهم بوجه عام. فللصداقة أثر عميق في توجيه الأنفس للخير أو للشر، وتزكية العقول أو تضليلها، ولها دخل كبير في تقدم الجماعة أو تأخرها؛ لهذا كان تخير الأصدقاء واجباً يحتمه الإسلام من أجل أن يتعايش الناس فيما بينهم على وفاق لا يكدر صفوه خلاف مذهبي، ولا توتر عصبي، ولا حمية جاهلية، ولا غرض دنئ من أغراض الدنيا الدنية، ومن أجل حياة مستقرة مطمئنة يملؤها الحب والوفاء ويسودها الأمن والرخاء.
المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل
وقد قال ابن المبارك: "المؤمن يطلب المَعاذير، والمنافق يطلب الزَّلَّات. " فيتركُ إساءةَ الظن بأخيه، ويحملُ فعلَه على الحسَن مهما أمكن. ومنها أن لا يكلِّفه شيئا من حاجاته كى لا يثقل عليه، وأن يريح قلبَه من مهماته، ويظهرَ له الفرح بجميع ما يسرُّه، ويظهرَ له الحزنَ بما يناله من المكاره. وأن يُسِرَّ له مثلَ ما يُظهِرُه فيكون صادقا فى وُدِّه سرًّا وعلانية. وأن يبدأه بالسلام عند إقباله، وأن يوسع له فى المجلس، ويَخرُجَ له من مكانه ويشيِّعَه عند قيامه، ويعاملَه بما يحب أن يعامَل به. ومنها الوفاءُ والإخلاص، ومعنى الوفاءِ الثباتُ على الحب إلى الموت، وبعد موت الأخ مع أولاده وأصدقائه. وقد أكرمَ النبىُّ صلى الله عليه وءاله وسلم عجوزًا [هى حَسَّانَةُ المُزَنيَّةُ وكان اسمها جَثَّامة] وقال: "إنها كانت تأتينا زمنَ خديجة، وإنَّ حُسْنَ العَهْدِ من الإيمان. " رواه الحاكم فى المستدرك. كنوز من اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم - مع سارة - المرء على دين خليله #رمضان #كريم - YouTube. وحسن العهد يكون بحسن العشرة، ورعاية الحرمة (العِرض)، وزيادة المحبة والألفة. هذا وأستغفر الله لى ولكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى ءاله وصحبه ومن والاه. وبعد، فإنى أوصيكم ونفسىَ بتقوى الله جَلَّ وَعَزَّ. ثم اعلموا أنَّ النفسَ من شأنها المحاكاةُ والتشبُّهُ بصفات مَن قارنَها.
المرء علي دين خليله فلينظر احدكم
فإياك أن تصاحب من لا تثق به وبأمانته وتعرف صلاحه وتقواه فإن المرء يكون في الآخرة مع من أحب، وينبغي أن يكون فيمن تؤثَرُ صحبته خمس خصال أن يكون عاقلا حسن الخُلُقِ لا فاسقاً ولا مبتدعاً ولا حريصاً على الدنيا. فأما العقل، فهو رأس المال، ولا خير في صحبة الأحمق، لأنه يريد أن ينفعك فيضرك، وأما حسن الخلق فلا بد منه، إذ رب عاقل يغلبه غضب أو شهوة فيطيع هواه فلا خير في صحبته، وأما الفاسق، فإنه لا يخاف الله تعالى لا تؤمن عائلته ولا يوثق به، وأما المبتدع فيُخاف من صحبته سريان بدعته. ومن حق الإيثار بالمال، وبذل الفاضل منه عند حاجة صاحبه إليه، ويروى أن فتحاً المَوْصِلِيّ جاء إلى صديق له يقال له عيسى التمّار، فلم يجده في المنزل، فقال للخادمة أخرجي لي كيس أخي، فأخرجته فأخذ منه درهمين، وجاء عيسى إلى منزله فأخبرته الجارية بذلك فقال من فرحه إن كنت صادقة فأنت حرة، فنظر فإذا هي قد صدقت فعتقت.
- المرءُ على دينِ خليلِه فلينظرْ أحدُكم مَن يُخاللُ
الراوي:
[أبو هريرة]
| المحدث:
ابن باز
| المصدر:
مجموع فتاوى ابن باز
| الصفحة أو الرقم:
306/6
| خلاصة حكم المحدث:
صحيح
| التخريج:
أخرجه أبو داود (4833)، والترمذي (2378)، وأحمد (8398) واللفظ له
الرجلُ على دينِ خليلِه فلينظرْ أحدُكم من يُخالِلُ. أبو هريرة | المحدث:
الألباني
|
المصدر:
صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4833 | خلاصة حكم المحدث: حسن
التخريج:
أخرجه أبو داود (4833)، والترمذي(2378)،وأحمد (8398)
كانَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم حريصًا على تَعليمِ أُمَّتِه ما ينفعُها في دِينِها ودُنياها، وما يحفظُ عليهِم علاقاتِهم الطَّيِّبةَ، وكانَ يحضُّ على التواصُلِ والتَّوادِّ والتصاحُبِ بينَ المسلمينَ، وهذا الحديثُ تَوجيهٌ وإرشادٌ نَبويٌّ لِمَن أرادَ سلامةَ نفسِه وبيتِه وعلاقاتِه معَ الناسِ. وفيه يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: "الرجُلُ على دِينِ خَليلِه؛ فَلْينظُرْ أحدُكم مَن يُخالِلْ"، أي: المرءُ يشابِهُ صَديقَه وصاحِبَه في سِيرتِه وعادتِه؛ فهوَ مؤثِّرٌ في الأخلاقِ والسلوكِ والتصرُّفاتِ، ونظرةِ الناسِ إلى كلٍّ مِنهما من خلالِ مَعرفتِهم بأحوالِ الصَّاحبِ؛ ولهذا أرشدَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم إلى حُسنِ اختِيارِ الصدِيقِ.
أما المعاصي فمع خطرها وعظيم ضررها إلا أن صاحبها يعلم من نفسه الخطأ والتقصير فمثله يوشك أن يتوب ويرعوي. ولهذا نصح أئمة السلف كل مسلم ومسلمة أن يحذر أهل البدع والأهواء وأن يتجنبوا مصاحبتهم ومخالطتهم والتتلمذ عليهم حفظاً للدين الذي هو رأس المال. قال أحمد بن حنبل:" إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه ، وإذا رأيته مع أصحاب البدع فايئس منه فإن الشاب على أول نشوئه"انتهى. المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. وقال ابن الجوزي لما ذكر بعض أهل البدع:" اللهَ اللهَ من مصاحبة هؤلاء. ويجب منع الصبيان من مخالطتهم لئلا يثبت في قلوبهم من ذلك شيء واشغلوهم بحديث رسول الله لتُعجن بها طبائعهم" انتهى. وقال الإمام البربهاري:" وإذا رأيت عابداً مجتهداً متقشفاً محترفاً بالعبادة صاحب هوى أي بدعة فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ، ولا تمش معه في طريق فإني لا آمن أن تستحلي طريقته فتهلك معه. " ومن كلام السلف قبل هذا قول ابن عباس:" لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلب. " وعن أبي قلابة رحمه الله أنه كان يقول: " لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم في الضلالة أو يلبسوا عليكم في الدين بعض ما لبس عليهم. " أخرجها الآجري في الشريعة.