بعدها ضعي قطعة من التمر فوقها، ومن ثم قومي بلف العجينة حولها على صورة دائرية. بعدها صلي الطرفين ببعضهما البعض، وبعد ذلك قومي بوضع المعمول بصينية. قومي بإعادة الكرة إلى أن تنتهي الكمية. في النهاية قومي بوضع الصينية بفرن تم تسخينه في السابق لكي تنضج. معمول بالتمر الهش
الكثير يرغب في تحضير معمول التمر ويكون هشاً ولذيذاً، لذا ففيما بعد طريقة إعداده بالتفصيل:
المقادير
الزبدة: 250 غراماً
السكر الناعم: كوب
النشاء: كوب ونصف
صفار البيض: 4 حبات
الفانيليا: ملعقة كبيرة
الخميرة الفورية: ملعقة كبيرة
طحين: 3 اكواب (أو حسب الحاجة)
حليب: 3 ملاعق كبيرة (مجفف / اختياري)
التمر: قالب (مضاف إليه قرفة + فرنفل ويعجن بماء الزهر/ للحشوة)
السكر الناعم: كوب (للتزيين)
طريقة التحضير
في البداية قومي بمزج كافة المقادير لكي تحصلي على عجينة طرية. بعد ذلك قومي بتشكيل العجينة السابقة لكريات حجمها 30غ. بعد ذلك قومي بحشوها بالتمر. قومي بوضعها بعد ذلك بطابع المعمول الذي يتم تغطيته بورق بلاستيكي مع الضغط عليها من خلال عود الملعقة الخشبية. اصنعي ثقب بكل حبة. في النهاية ضعيها بصينية ومن ثم أدخليها الفرن الذي تم تسخينه من قبل، وبعد ذلك قومي برشها بالسكر الناعم.
معمول بالتمر جاهز وورد
يتم تقطيع العجين لقطع صغيرة. قومي بأخذ قطعة من العجينة ومن ثم مدها على هيئة مستطيل. بعدها ضعي قطعة من التمر فوقها، ومن ثم قومي بلف العجينة حولها على صورة دائرية. بعدها صلي الطرفين ببعضهما البعض، وبعد ذلك قومي بوضع المعمول بصينية. قومي بإعادة الكرة إلى أن تنتهي الكمية. في النهاية قومي بوضع الصينية بفرن تم تسخينه في السابق لكي تنضج. معمول بالتمر الهش
الكثير يرغب في تحضير معمول التمر ويكون هشاً ولذيذاً، لذا ففيما بعد طريقة إعداده بالتفصيل:
المقادير
الزبدة: 250 غراماً
السكر الناعم: كوب
النشاء: كوب ونصف
صفار البيض: 4 حبات
الفانيليا: ملعقة كبيرة
الخميرة الفورية: ملعقة كبيرة
طحين: 3 اكواب (أو حسب الحاجة)
حليب: 3 ملاعق كبيرة (مجفف / اختياري)
التمر: قالب (مضاف إليه قرفة + فرنفل ويعجن بماء الزهر/ للحشوة)
السكر الناعم: كوب (للتزيين)
طريقة التحضير
في البداية قومي بمزج كافة المقادير لكي تحصلي على عجينة طرية. بعد ذلك قومي بتشكيل العجينة السابقة لكريات حجمها 30غ. بعد ذلك قومي بحشوها بالتمر. قومي بوضعها بعد ذلك بطابع المعمول الذي يتم تغطيته بورق بلاستيكي مع الضغط عليها من خلال عود الملعقة الخشبية. اصنعي ثقب بكل حبة.
المعمول بالتمر يرغب في معرفة طريقة إعداده اغلب الأمهات والأشخاص، حيث أن له الكثير من الطرق والوصفات، لذا ففيما يلي طريقة تحضير المعمول بالتمر الفاخر بأفضل الطرق وأقلها في التكلفة والمكونات. طريقة عمل المعمول بالتمر
فيما يلي طريقة إعداد المعمول بالتمر بأسهل الخطوات وأقل التكاليف:
المكونات
دقيق أبيض – 4 أكواب
زبدة – ثلاث ارباع الكوب
زيت ذرة – نصف كوب
حليب بودرة – ملعقتان كبيرتان
بهار كعك أو فانيليا – ملعقة كبيرة
محلب – نصف ملعقة صغيرة
بايكنغ باودر – ملعقة كبيرة
ماء فاتر للعجن – كوب ونصف
تمر منزوع النواة للحشوة – بحسب الحاجة
كوب شاي سكر
تعلمي معمول التمر الهش و طرق سلطات عزايم
طريقة العمل
في البداية قومي بتسخين الزبدة بدرجة حرارة متوسطة. بعد ذلك قومي بوضع الدقيق بوعاء، ومن ثم قومي بسكب خليط الزيت والزبدة أعلاه. بعدها قومي بإضافة السكر والبهار والبايكنغ باودر والمحلب. قومي بعدها بسكب الماء مع التقليب جيداً إلى أن يتم تجانس المقادير معاً ويكون لديكِ عجينة متماسكة. يتم تغطية العجينة بعد ذلك، ومن ثم يتم تركها بعيداً حتى مرور حوالي 10 دقائق لكي تهدأ. يتم تقطيع العجين لقطع صغيرة. قومي بأخذ قطعة من العجينة ومن ثم مدها على هيئة مستطيل.
[ ص: 356]
وأخرج ابن جرير ، عن مجاهد أنه قرأها ( كذبوا) بفتح الكاف والتخفيف ، قال: استيأس الرسل أن يعذب قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا ( جاءهم نصرنا) قال: جاء الرسل نصرنا ، قال مجاهد: قال في المؤمن ( فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم) قال قولهم: نحن أعلم منهم ولن نعذب وقوله: ( وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) قال: حاق بهم ما جاءت به رسلهم من الحق. وأخرج ابن جرير ، عن ابن عباس ( فننجي من نشاء) قال: فننجي الرسل ومن نشاء ( ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين) وذلك أن الله بعث الرسل فدعوا قومهم فأخبروهم أنه من أطاع الله نجا ومن عصاه عذب وغوى. وأخرج أبو الشيخ ، عن ابن عباس ( جاءهم نصرنا) قال: العذاب. وأخرج أبو الشيخ ، عن نصر بن عاصم - أنه قرأ ( فنجا من نشاء). إسلام ويب - الدر المنثور - تفسير سورة يوسف - تفسير قوله تعالى حتى إذا استيئس الرسل- الجزء رقم8. وأخرج أبو الشيخ ، عن أبي بكر - أنه قرأ ( فنجي من نشاء). وأخرج أبو الشيخ ، عن السدي – ( ولا يرد بأسنا) قال: عذابنا. [ ص: 357]
شهود يوم القيامة.. تجلي مشاهد العدل والإنصاف – رسالة بوست
فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج ، ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة ، لذلك يشفقون أن يدعوها ، فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها ، وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها إلا الواثقون الصادقون الذين لا يتخلون عن دعوة الله ، ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة. – إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل ، إما أن تربح ربحاً مُعيناً مُحدداً في هذه الأرض ، وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحاً وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية – والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والإتباع في أي زمان أو مكان – يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ، ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! "حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كُذِبوا جاءهم نصرنا" - جريدة الغد. ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله ، باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات!.. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف ، وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضاً.
&Quot;حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كُذِبوا جاءهم نصرنا&Quot; - جريدة الغد
وكذا روي عن سعيد بن جبير، وعمران بن الحارث السلمي، وعبد الرحمن بن معاوية وعلي بن أبي طلحة، والعوفي عن ابن عباس بمثله. وقال ابن جرير: حدثني المثنى، حدثنا عارم أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا شعيب حدثنا إبراهيم بن أبي حرة الجزري قال: سأل فتى من قريش سعيد بن جبير فقال له: يا أبا عبد الله، كيف هذا الحرف، فإني إذا أتيت عليه تمنيت أني لا أقرأ هذه السورة: { حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} قال: نعم، حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم، وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوا. فقال الضحاك بن مزاحم: ما رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ! لو رحلت في هذه إلى اليمن كان قليلا. شهود يوم القيامة.. تجلي مشاهد العدل والإنصاف – رسالة بوست. ثم روى ابن جرير أيضا من وجه آخر: أن مسلم بن يسار سأل سعيد بن جبير عن ذلك، فأجابه بهذا الجواب، فقام إلى سعيد فاعتنقه، وقال: فرج الله عنك كما فرجت عني. وهكذا روي من غير وجه عن سعيد بن جبير أنه فسرها كذلك، وكذا فسرها مجاهد بن جبر، وغير واحد من السلف، حتى إن مجاهدا قرأها: { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذَبُوا} بفتح الذال. رواه ابن جرير، إلا أن بعض من فسرها كذلك يعيد الضمير في قوله: { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} إلى أتباع الرسل من المؤمنين، ومنهم من يعيده إلى الكافرين منهم، أي: وظن الكفار أن الرسل قد كذبوا -مخففة- فيما وعدوا به من النصر.
إسلام ويب - الدر المنثور - تفسير سورة يوسف - تفسير قوله تعالى حتى إذا استيئس الرسل- الجزء رقم8
قال ابن أبي مليكة في حديث عروة: كانت عائشة تقرؤها: { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا} مثقلة، للتكذيب. وقال ابن أبي حاتم: أنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنا ابن وهب، أخبرني سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد قال: جاء إنسان إلى القاسم بن محمد فقال: إن محمد بن كعب القرظي يقول هذه الآية: { حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} فقال القاسم: أخبره عني أني سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: { حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا} تقول: كذبتهم أتباعهم. إسناد صحيح أيضا. والقراءة الثانية: بالتخفيف، واختلفوا في تفسيرها، فقال ابن عباس ما تقدم، وعن ابن مسعود، فيما رواه سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله أنه قرأ: { حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} مخففة، قال عبد الله: هو الذي تكره. وهذا عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما مخالف لما رواه آخرون عنهما. حتى اذا استيأس الرسل. أما ابن عباس فروى الأعمش، عن مسلم، عن ابن عباس في قوله: { حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} قال: لما أيست الرسل أن يستجيب لهم قومهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم، جاءهم النصر على ذلك، { فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ}.
إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) (الشرح:5-6) وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " واعلم أن النصر مع الصبر، وأن مع العسر يسرا". إن صاحب الثقة بالله تعالى لا يهتز يقينه ولا يتزعزع إيمانه حتى وإن رأى تكالب الأمم واشتداد الخطوب؛ لأنه يعلم أن الأمر كله لله تعالى،وأن العاقبة للحق وأهله، وأن المستقبل لهذا الدين: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (المجادلة:21) إن هذا اليقين بنصر الله كان واضحا جليا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في أشد اللحظات وأحرج الساعات ، فحين شكا إليه بعض أصحابه رضي الله عنهم اشتداد أذى المشركين كان يقول لهم: " والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه،ولكنكم تستعجلون". وحين أخرج من بلده مهاجرا ودخل هو والصديق رضي الله عنه الغار ولحق بهما المشركون خشي عليه الصديق رضي الله عنه حتى قال: يا رسول الله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما".
وقال المهدوي عن ابن عباس: "ظنت الرسل أنهم قد أخلفوا على ما يلحق البشر"، واستشهد بقول إبراهيم عليه السلام: ﴿ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى ﴾ الآية [البقرة: 260]، والقراءة الأُولى أَولى. وقرأ مجاهد وحميد: ﴿ قَدْ كُذِبُوا ﴾ [يوسف: 110] - بفتح الكاف والذال مخففًا - على معنى: وظن قوم الرسل أن الرسل قد كَذَبوا؛ لِما رأوا من تفضُّل الله عز وجل في تأخير العذاب. ويجوز أن يكون المعنى: ولما أيقن الرسل أن قومهم قد كَذَبوا على الله بكفرهم، جاء الرسلَ نصرُنا.