ولفتت المصادر ذاتها إلى أن هناك تعاوناً مصرياً جرى أخيراً في هذا الصدد وساعد جيش الاحتلال على تجنّب هجمات من مسيّرة إيرانية، إذ تم إسقاط إحدى المسيّرات، الشهر الماضي، بتنسيق استخباري مصري "إسرائيل"ي بعدما حاولت اختراق المجال الجوي فوق فلسطين المحتلة. الصين: نحث المحكمة الجنائية الدولية على احترام سيادة ليبيا. وتمثّل الطائرات من دون طيار الإيرانية مصدر قلق بالغ لكبار المسؤولين في حكومة الاحتلال، خصوصاً مع استخدام إيران لتقنية وتكنولوجيا مستقلة أو محلية وحديثة، في وقت تتمتع فيه المسيّرات الإيرانية بترددات مختلفة وأنظمة رقمية أخرى، حسب خبراء عسكريين. تعاونت مصر و"إسرائيل" على تجنّب هجمات لمسيّرات إيرانية كما أوضحت المصادر، أن المباحثات بين الطرفين المصري وال"إسرائيل"ي، تطرقت أيضا للأوضاع داخل الأراضي الفلسطينية، ومدينة القدس المحتلة. وأشارت إلى أن أبرز ما يثير مخاوف جيش الاحتلال والذي تم التركيز عليه خلال زيارة الوفد لمصر، هو استغلال إيران للأوضاع المتوترة في الأراضي المحتلة، والانخراط عبر حلفاء لها في تهديد الأمن ال"إسرائيل"ي، وجر تل أبيب إلى صراع مفتوح عبر وكلاء لها، داعين الجانب المصري، إلى ضرورة التحدث للفصائل الفلسطينية، ومحاولة فرض ضغوط عليها من أجل تفويت تلك الفرصة، مع التأكيد على أن "إسرائيل" لا ترغب في أي تصعيد خلال الفترة الحالية.
- الصين: نحث المحكمة الجنائية الدولية على احترام سيادة ليبيا
- الأردن والنرويج.. مباحثات لاستعادة الهدوء بالقدس
- وزير خارجية الأردن يبحث مع جوتيريش جهود إنهاء التوتر واستعادة الهدوء في المسجد الأقصى - بوابة الشروق
- تفسير قوله تعالى: (والذين هم عن اللغو معرضون)
- المؤمنون الآية ٣Al-Mu'minun:3 | 23:3 - Quran O
- والذين هم عن اللغو معرضون - الآية 3 سورة المؤمنون
الصين: نحث المحكمة الجنائية الدولية على احترام سيادة ليبيا
وأجمل نعوتها نعت الثقافة. وأحرص رعاتها سي بن عيسى.
الأردن والنرويج.. مباحثات لاستعادة الهدوء بالقدس
كاواي (الإنجليزية: كاواي): تُعرف بجزيرة جاردن (بالإنجليزية: The Garden Isle) ، وسبب تسميتها بكثرة الغابات المطيرة الداخلية فيها ، كما أنها تتميز بوجود شلالات تنحدر من الحمم البركانية فيها ، جدير بالذكر أن جمال هذه الجزيرة لا يقتصر فقط على تنوع النباتات والغابات المطيرة ، ولكن أيضًا لوجود الشواطئ المذهلة حيث تتنوع الأسماك والسلاحف ، ويمكن للزائر ممارسة الغوص والغطس ، وهي واحدة من أهدأ الجزر ؛ حيث يرتاح الزائر إلى حد كبير. أكبر جزيرة في العالم
يوضح الجدول التالي أكبر عشر جزر في العالم ، وموقع كل منها: [٢]
الجزيرة
موقع
الفراغ
جيرلاند
شمال الأطلسي
2130. 800 كم 2
غينيا الجديدة
إندونيسيا
800000 كم 2
بورنيو
تايلاند
734000 كم 2
مدغشقر
المحيط الهندي
587. 041 كم 2
الجاموس
الأقاليم الشمالية الغربية لكندا
507. 451 كم 2
سومطرة
434000 كم 2
هونوشو
اليابان
227. وزير خارجية الأردن يبحث مع جوتيريش جهود إنهاء التوتر واستعادة الهدوء في المسجد الأقصى - بوابة الشروق. 414 كم 2
فيكتوريا
217. 291 أقل 2
بريطانيا العظمى
المملكة المتحدة
216،777 أقل 2
إليسمير
196. 236 كم 2
المراجع
^ أ ب ت الموسوعة العلمية للأطفال – الجزء السابع كيف نشأت الجزر وأنواعها؟ شاهده بتاريخ 2018/01/23. فعل. ^ أ ب ت "جزيرة"، تم الاسترجاع 2018/01/23.
وزير خارجية الأردن يبحث مع جوتيريش جهود إنهاء التوتر واستعادة الهدوء في المسجد الأقصى - بوابة الشروق
كما كشفت المصادر أن الوفد ال"إسرائيل"ي بحث مع المسؤولين المصريين في جهاز المخابرات العامة، إمكانية تحريك مفاوضات تبادل الأسرى مع حركة "حماس" خلال الفترة المقبلة. الأردن والنرويج.. مباحثات لاستعادة الهدوء بالقدس. ووفقاً لرؤية أحد المصادر التي تحدثت لـ"العربي الجديد"، فإن الحديث ال"إسرائيل"ي بشأن تحريك محادثات صفقة الأسرى المعطلة، ربما تكون مناورة "إسرائيل"ية، تهدف بالأساس إلى امتصاص حماسة الفصائل الفلسطينية في قطاع غزة وعلى رأسها "حماس"، ومنع انخراطها في أعمال عسكرية جديدة ضد الاحتلال في الوقت الراهن، وكذلك لتهدئة الأوضاع المتوترة داخل السجون ال"إسرائيل"ية. وقال المصدر، إنه "خلال الفترة السابقة التي أعقبت تولي حكومة نفتالي بينت زمام الأمور في "إسرائيل"، بات واضحاً أن صفقة الأسرى عبارة عن ورقة في أيدي الحكومة تتلاعب بها، صعوداً وهبوطاً، بحسب حجم الضغوط المفروضة عليها داخلياً وخارجياً، ولذلك يصعب تحديد ما إذا كانت هناك نيّة "إسرائيل"ية حقيقية لإحياء مفاوضات الصفقة بعد توقفها أخيراً أو لا". ووفقاً لمصدر مصري آخر، فإن ممثلي المؤسسة العسكرية ال"إسرائيل"ية الذين زاروا مصر أخيراً، كانوا معنيين في وقت سابق، بإدارة المباحثات مع المسؤولين العسكريين المصريين بشأن التعديل الذي جرى نهاية العام الماضي على أحد بنود اتفاقية كامب ديفيد.
الخميس 30 ربيع الآخر 1436 هـ - 19 فبراير 2015م - العدد 17041
أحاسيس وقوافي
مساعد الرشيدي
حين تقرأ الإحساس الراقي تشعر بأهمية تلك المشاعر الشفافة، وبشموخ الموهبة، وروعة الإبداع.. فتبقى تلك الأحاسيس والقوافي الجميلة تخاطب عقولنا، وتسكن وسط قلوبنا، ويحلو لنا ترديدها.
وقوله: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} أي والذين قد حفظوا فروجهم من الحرام فلا يقعون فيما نهاهم اللّه عنه من زنا ولواط، لا يقربون سوى أزواجهم التي أحلها اللّه لهم، أو ما ملكت أيمانهم من السراري، ومن تعاطى ما أحله اللّه له فلا لوم عليه ولا حرج، ولهذا قال: {فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك} أي غير الأزواج والإماء {فأولئك هم العادون} أي المعتدون. وقد استدل الإمام الشافعي رحمه اللّه ومن وافقه على تحريم الاستمناء باليد بهذه الآية الكريمة: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} قال: فهذا الصنيع خارج عن هذين القسمين، وقد قال اللّه تعالى: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}.
تفسير قوله تعالى: (والذين هم عن اللغو معرضون)
-------
أما تفسير الآية كاملة:-
( والذين هم عن اللغو معرضون) قال عطاء عن ابن عباس: عن الشرك ، وقال الحسن: عن المعاصي. وقال الزجاج: عن كل باطل ولهو وما لا يحل من القول والفعل. والذين هم عن اللغو معرضون - الآية 3 سورة المؤمنون. وقيل: هو معارضة الكفار بالشتم والسب: قال الله تعالى: " وإذا مروا باللغو مروا كراما " ( الفرقان - 72) ، أي: إذا سمعوا الكلام القبيح أكرموا أنفسهم عن الدخول فيه. ( والذين هم للزكاة فاعلون) أي: للزكاة الواجبة مؤدون ، فعبر عن التأدية بالفعل لأنها فعل. وقيل: الزكاة هاهنا هو العمل الصالح ، أي: والذين هم للعمل الصالح فاعلون.
2011-08-06, 02:44 PM #1 تفسير: (والذين هم عن اللغو معرضون)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفسير: ( والذين هم عن اللغو معرضون) الحمدلله الآية الثالثة من سورة المؤمنون:
قوله تعالى: والذين هم عن اللغو معرضون ،
ذكر - جل وعلا - في هذه الآية الكريمة: أن من صفات المؤمنين المفلحين إعراضهم عن اللغو ،
وأصل اللغو ما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال ، فيدخل فيه اللعب واللهو والهزل ، وما توجب المروءة تركه. المؤمنون الآية ٣Al-Mu'minun:3 | 23:3 - Quran O. وقال ابن كثير عن اللغو معرضون [ 23 \ 3] أي: عن الباطل ، وهو يشمل الشرك كما قال بعضهم ، والمعاصي كما قاله آخرون ، وما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال اهـ منه. وما أثنى الله به على المؤمنين المفلحين في هذه الآية ، أشار له في غير هذا الموضع كقوله: وإذا مروا باللغو مروا كراما [ 25 \ 72] ومن مرورهم به كراما إعراضهم عنه ، وعدم مشاركتهم أصحابه فيه وقوله تعالى وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه الآية [ 28 \ 55]. والله أعلم الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله أضواء البيان 2011-08-06, 06:56 PM #2 رد: تفسير: (والذين هم عن اللغو معرضون)
روى الطبري في تفسيره (19/10) بسند حسن عن ابن عباس، قوله:( وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) يقول: الباطل.
المؤمنون الآية ٣Al-Mu'minun:3 | 23:3 - Quran O
واللغو: الكلام الباطل. وتقدم في قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} في البقرة ( 225) ، وقوله: { لا يسمعون فيها لغواً} في سورة مريم ( 62). والإعراض: الصد أي عدم الإقبال على الشيء ، من العُرض بضم العين وهو الجانب ، لأن من يترك الشيء يوليه جانبه ولا يقبل عليه فيشمل الإعراضُ إعْرَاضَ السمع عن اللغو ، وتقدم عند قوله: { فَأعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ} في سورة النساء ( 63) ، وقوله: { وإذَا رَأيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ في آيَاتِنَا فَأعْرِضْ عَنْهُمْ} في سورة الأنعام ( 68) ، وأهمه الإعراض عن لغو المشركين عند سماع القرآن { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغَوْا فِيهِ لعلكم تغلبون} [ فصلت: 26] وقال تعالى: { وإذا مَرّوا باللَّغْوِ مَرّوا كِراماً} [ الفرقان: 72]. ويشمل الإعراض عن اللغو بالألسنة ، أي أن يَلْغُوا في كلامهم. وعقب ذكر الخشوع بذكر الإعراض عن اللغو لأن الصلاة في الأصْل الدعاء ، وهو من الأقوال الصالحة ، فكان اللغو مما يخطر بالبال عند ذكر الصلاة بجامع الضدية ، فكان الإعراض عن اللغو بمعنَيي الإعراض مما تقتضيه الصلاة والخشوع لأن من اعتاد القول الصالح تجنب القول الباطل ومن اعتاد الخشوع لله تجنب قول الزور ، وفي الحديث « إنّ العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم ».
الحمد لله. قال الله تعالى في وصف عباده المؤمنين:
( وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) المؤمنون/ 3 ، وقال تعالى: (
وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا
كِرَامًا) الفرقان/ 72، وقال عز وجل: ( وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا
عَنْهُ) القصص/ 55. واللغو المذكور في الآيات: هو كل كلام ساقط لا خير فيه ، ولا وجه له ، ويدخل فيه كل
قول مستقبح كالكذب والسب ، وكل قول ساقط من العبث الذي لا تنشغل به أنفس أصحاب
المروءات ، وكل ما كان تركه أولى بالمسلم من قوله والانشغال به. فكل ما عاد على المسلم بالضرر ، أو عاد عليه بالنقص ، فهو من اللغو الباطل. وذلك يشمل الأقوال والأفعال على السواء. قال الطبري رحمه الله:
" اللغو في كلام العرب: كلّ كلام كان مذمومًا ، وسَقَطًا لا معنى له ، مهجورا ". انتهى من " تفسير الطبري " (4/ 446). وقال أيضا:
" هو كل كلام أو فعل باطل ، لا حقيقة له ولا أصل. أو: ما يستقبح ، فسبّ الإنسان الإنسانَ بالباطل الذي لا حقيقة له: من اللغو ". انتهى من " تفسير الطبري " (19/ 315). وقال البقاعي رحمه الله:
" هو الذي ينبغي أن يطرح ويبطل ، سواء كان من وادي الكذب ، أو العبث الذي لا يجدي "
انتهى من " نظم الدرر " (13/ 432).
والذين هم عن اللغو معرضون - الآية 3 سورة المؤمنون
قلت: يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنّا رأيُ عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، فنسيــنا كــثيـرًا. فقال رسول الله: والذي نفسي بيده أن لو تَدُومُون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فُرُشِكم وفي طُرِقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات). كما أكدت السنة مبدأ الترويح في الإسلام، ومن ذلك ما ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، الذي رواه الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه، أن رسول الله قال له: ( يا عبد الله ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل? قال: بلى يا رسول الله، قال: فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقًا، وإن لعينك عليك حقًا، وإن لزوجك عليك حقًا). و ( كان أصحابه يتبادحون ( يترامون) بالبطيخ، فإذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال) رواه البخاري في الأدب المفرد. والإســلام حـين يــقر الجانب الترويحي في حيـــاة المسلم، فهو ينطلق من مراعاته للفـطرة البشــرية، والغرائز التي أودعها الله في النفس البشرية، ويتعامل مع واقع الإنسان وظروفه، وليس معنى ذلك الرضا بواقع الإنسان أيًا كان، بل هو يراعي طبيعة الإنسان الضعيفة، وحقيقة واقعها اليومي والحياتي الذي تعيشه.
والمنطلق الآخر الذي تنطلق منه مشروعية الترويح في الإسلام هو: شمولية هذا الدين بتشريعاته لجميع جوانب حياة الإنسان: الجسمية، والروحية، والعقلية، والنفسية، والاجتماعية، والغريزية، فالشمول أحد خصائص هذا الدين العظيم وميزاته. ومن هنا اعترف الإسلام، انطلاقًا من واقعيته وشموليته، بحق البدن في أخذ نصيبه من الراحة والاستجمام، كما اعترف بحق الروح في أن تنال حظها من الترويح والترفيه، ليقوي كل منهما الآخر على تحقيق العبودية لله بمعناها الشامل. وهذا ما جعل الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول: إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي.. وكذا ما ورد عن أبي الدرداء رضي الله عنه في قوله: إني لأستجم لقلبي بالشيء من اللهو، ليكون أقوى لي على الحق. وهذا يعني أن الترويح يمكن أن يكون له بعد تعبدي إذا احتسبه الإنسان قربة لله، أو ليتقوى به على الطاعة. وعلى ذلك تصبح جميع حياة المسلم تعبدية ما دامت مقترنة بالنية الصالحة، حتى في الجماع مع الزوجة، فلقد ورد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( … وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر? فقال: أرأيتم لو وضعها في الحرام أليس كان يكون عليه وزر?