ومن بين دول المنطقة، يحصل المتقاعد من القطاع الخاص على معاشٍ تقاعدي شهري في كلٍّ من السعودية وعُمان والإمارات والأردن وسوريا والعراق. ومن المقرر وضع تفاصيل النظام الجديد في غضون الأشهر القليلة المقبلة. وأياً كانت النتيجة، فإن إصلاح نظام التقاعد في لبنان آتٍ بعد طول انتظار.
- سن التقاعد في القطاع الخاص
- من القائل ما تعبدون من بعدي - منبع الحلول
- القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة البقرة - الآية 133
سن التقاعد في القطاع الخاص
2010-02-17, 17:46
رقم المشاركة: 31
معلومات
العضو
إحصائية
أقولها و لست معلما, سن التقاعد بالنسبة للمعلم و هو 25سنة أما الأستاذ المتوسط و الثانوي الى ما فوق فهو 30سنة, لماذا؟ لأن كلنا نعرف أن المعلم لا يدرس فقط بل هو مربي و حارس للأطفال خاصة الأقسام المكتظة وأيضا يدرس كل المواد و عدد ساعات التي يدرسها تفوق أي مستوى اخر في بعض الأحيان ضعف المستويات الأخرى, يقوم برفع العلم و يدخل التلاميذ و يخرجهم و ينزل العلم و......, و الله كثير على المعلميين بل و ظلم.
وأوضح الصبيحي أنه جرى بعض التعديلات على القانون الذي صدر عام 2001 ومن ثم أصبح قانونا دائما حتى عام 2009 الذي أجرت الحكومة تعديلين عليه فقط وهما: وضع سقف للأجر الخاضع للضمان وإعادة النظر بموضوع التقاعد المبكر، ليتم تعديل القانون مرة أخرى في عام 2010. ورأى أن التعديلات التي جرت عام 2010 شكلت تحولا جذريا في منظومة الضمان الاجتماعي، إذ جرى إضافة تأمينين جديدين وهما: تأمين الأمومة وتأمين التعطل عن العمل، ليتم بعدها تعديل القانون أخيرا في عام 2014 وبشكل دائم. ولفت إلى أن التعديلات الي جرت في عام 2014 ساهمت إسهاما كبيرا في توسيع منظومة الحماية الاجتماعية لمؤسسة الضمان عن طريق إلزام أصحاب المنشآت بشمول أنفسهم بمظلة الضمان، وشمول العاملين في المهن الخطرة من أجل إتاحة الفرصة للتقاعد المبكر، ووضع سقف للأجر الخاضع للضمان بقيمة 3 آلاف دينار وربطها بالتضخم بشكل سنوي. إلا أنه في عام 2019 جرى إدخال بعض التعديلات على القانون وفق الصبيحي، الذي رأى أنها شكلت تراجعا عن منظومة الحماية الاجتماعية. ومن هذه التعديلات: استثناء العاملين الشباب في قطاعات معينة ممن دون سن الـ28 من تأمين الشيخوخة مثل قطاع تكنولوجيا المعلومات والزراعة والحضانات والسياحة، وتجزيء هذا التأمين إلى شرائح على الرغم من أنه تأمين واحد لا يتجزأ وفقا للقانون.
القول في تأويل قوله تعالى ( إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون ( 133))
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: "إذ قال لبنيه" ، إذ قال يعقوب لبنيه". و"إذ" هذه مكررة إبدالا من "إذ" الأولى ، بمعنى: أم كنتم شهداء يعقوب ، إذ قال يعقوب لبنيه حين حضور موته. ويعني بقوله: "ما تعبدون من بعدي" - أي شيء تعبدون "من بعدي" ؟ أي من بعد وفاتي ؟ قالوا: "نعبد إلهك" ، يعني به: قال بنوه له: نعبد معبودك الذي تعبده ، ومعبود آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ، "إلها واحدا" أي: [ ص: 99] نخلص له العبادة ، ونوحد له الربوبية ، فلا نشرك به شيئا ، ولا نتخذ دونه ربا. ويعني بقوله: "ونحن له مسلمون" ، ونحن له خاضعون بالعبودية والطاعة. ويحتمل قوله: "ونحن له مسلمون" ، أن تكون بمعنى الحال ، كأنهم قالوا: نعبد إلهك مسلمين له بطاعتنا وعبادتنا إياه. ويحتمل أن يكون خبرا مستأنفا ، فيكون بمعنى: نعبد إلهك بعدك ، ونحن له الآن وفي كل حال مسلمون. وأحسن هذين الوجهين - في تأويل ذلك - أن يكون بمعنى الحال ، وأن يكون بمعنى: نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ، مسلمين لعبادته.
من القائل ما تعبدون من بعدي - منبع الحلول
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) يقول تعالى محتجا على المشركين من العرب أبناء إسماعيل ، وعلى الكفار من بني إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام بأن يعقوب لما حضرته الوفاة وصى بنيه بعبادة الله وحده لا شريك له ، فقال لهم: ( ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) وهذا من باب التغليب لأن إسماعيل عمه. قال النحاس: والعرب تسمي العم أبا ، نقله القرطبي; وقد استدل بهذه الآية من جعل الجد أبا وحجب به الإخوة ، كما هو قول الصديق. حكاه البخاري عنه من طريق ابن عباس وابن الزبير ، ثم قال البخاري: ولم يختلف عليه ، وإليه ذهبت عائشة أم المؤمنين ، وبه يقول الحسن البصري وطاوس وعطاء ، وهو مذهب أبي حنيفة وغير واحد من علماء السلف والخلف; وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه أنه يقاسم الإخوة; وحكى مالك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وجماعة من السلف والخلف ، واختاره صاحبا أبي حنيفة القاضي: أبو يوسف ، ومحمد بن الحسن ، ولتقريرها موضع آخر.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة البقرة - الآية 133
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) قوله تعالى أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون قوله تعالى: أم كنتم شهداء ( شهداء) خبر كان ، ولم يصرف لأن فيه ألف التأنيث ، ودخلت لتأنيث الجماعة كما تدخل الهاء. والخطاب لليهود والنصارى الذين ينسبون إلى إبراهيم ما لم يوص به بنيه ، وأنهم على اليهودية والنصرانية ، فرد الله عليهم قولهم وكذبهم ، وقال لهم على جهة التوبيخ: أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى فتدعون عن علم ، أي لم تشهدوا ، بل أنتم تفترون. وأم بمعنى بل ، أي بل أشهد أسلافكم يعقوب. والعامل في إذ الأولى معنى الشهادة ، وإذ الثانية بدل من الأولى. وشهداء جمع شاهد أي حاضر. ومعنى حضر يعقوب الموت أي مقدماته وأسبابه ، وإلا فلو حضر الموت لما أمكن أن يقول شيئا. وعبر عن المعبود ب ما ولم يقل من; لأنه أراد أن يختبرهم ، ولو قال " من " لكان مقصوده أن ينظر من لهم الاهتداء منهم ، وإنما أراد تجربتهم فقال ما.
[البقرة:133]. إنَّه سؤال العقيدة والعبادة.. لا سؤال التركة وما حوته من عقارات وسيارات ودور وقصور ومال وتراث زائل.. ولا همَّ ليعقوب عليه السّلام إلاَّ أن يطمئِّن على عقيدة أبنائه وأحفاده وعبادتهم وصلتهم بالله عزَّ وجل.. ولا يحرص في هذه اللحظات على سلامة التركة، ووصولها إلى أحفاده فيسلِّمها لهم في محضر، يسجّل فيه كلّ التفصيلات... إنَّها العقيدة التي يحرص عليها يعقوب عليه السَّلام.. (هي التركة، وهي الذخر، وهي القضية الكبرى، وهي الشغل الشاغل، وهي الأمر الجلل، الذي لا تشغل عنه سكرات الموت وصراعاته)، كما يقول سيِّد في ظلاله. فلم يطمئن يعقوب عليه السَّلام قبل وفاته حتَّى سمعها من أولاده وأحفاده، وأقرّوا أمامه أنَّهم سيعيشون وسيموتون على ملَّة الإسلام والتَّوحيد الخالص.. {قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}. نعم.. لقد سمعها يعقوب من أولاده.. إنَّهم يعرفون دينهم ويذكرونه.