وعن أبي
جحيفة عن أبيه قال: «رأيت
النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
حُلَّـة حمراء» (رواه
البخاري). وعن
البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «مارأيت
أحداً من الناس أحسن في حُلَّـة
حمراء من رسول الله صلى الله عليه
وسلم » (رواه البخاري
ومسلم والنسائي والترمذي) أمَّا عن
الزينة في يوم الجمعة فهي سنَّة
مستحبَّة يُثاب عليها صاحبها ويؤجر
لقوله صلى الله عليه وسلم: «من
اغتسل يوم الجمعة ولبس أحسن ثيابه،
ومسَّ من طيب إن كان عنده ثم أتى
المسجد فلم يتخطَّ أعناق الناس، ثم
صلَّى ما كتب الله له ثم أنصت إذا خرج
إِمامُهُ حتَّى يفرغ من صلاته كانت
كفَّارة لما بينها وبين جمعته الَّتي
قبلها» (رواه أبو داود عن
سلمان الفارسي رضي الله عنه). يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا. ويُستثنى
من هذا الحكم خروج المرأة
إلى المساجد أو الطرقات وعليها أثر
من أثر الزينة ، فعن زينب
امرأة عبد الله رضي الله عنه قالت:
قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا شهدت إحداكن المسجد
فلا تمسَّ طيباً» (رواه
مسلم). فزينة المرأة في
بيتها ولزوجها فهو أحقُّ من تتزيَّن
له ، فإذا خرجت من بيتها
فهي مأمورة بالاحتشام وعدم
إبداء شيء من تلك الزينة أمام
الأجانب والغرباء عنها ،
حفاظاً على نفسها من
أن ينالها ضرر وأذى، وحفاظاً على
المجتمع من الانحراف
والفساد.
- "اللباس" في القرآن الكريم لستر العورة، وللزينة - الإسلام سؤال وجواب
- يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم - YouTube
- من افتى بغير على موقع
- من افتى بغير علمی
- من افتى بغير علم
- من افتى بغير قع
&Quot;اللباس&Quot; في القرآن الكريم لستر العورة، وللزينة - الإسلام سؤال وجواب
أخرج مسلم وأحمد
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «لا يدخل النار من
كان في قلبه مثقال حبَّة من إيمان،
ولا يدخل الجنَّة من كان في قلبه
مثقال حبَّة من كِبْر، فقال رجل:
يارسول الله! إنه يعجبني أن يكون ثوبي
غسيلاً، ورأسي دهيناً، وشراك نعلي
جديداً، وذكر أشياء... أَمِنَ
الكِبْرِ ذاك يارسول الله؟ قال: لا،
ذاك الجمال، إن الله عزَّ وجل جميل
يحبُّ الجمال، ولكن الكِبْرَ من
سَفَّهَ الحقَّ وازدرى الناس». فالإسلام
لا يُحرِّم شيئاً من الزينة الَّتي
خلقها الله لعباده، وهو ينكر على
الغُلاة والمتشدِّدين تحريمهم
لما أحلَّ الله ، قال
تعالى: {قل من حرَّمَ
زينةَ الله الَّتي أخرج لعباده.. }
فالزينة مباحة لجميع الناس، ولكن
الشكر عليها واجب لله الَّذي
خلقها وأنعم بها على عباده، وذلك
ليقترن نعيم الدنيا برضوان الله، ولتنقلب
العادات إلى عبادات وترتفع
الأعمال من الأرض وتكتب مقبولة في
السموات. "اللباس" في القرآن الكريم لستر العورة، وللزينة - الإسلام سؤال وجواب. روى أحمد والترمذي وابن
ماجه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «من استجدَّ ثوباً
فلبسه فقال حين يبلغ تَرْقُوَته:
الحمد لله الَّذي كساني ما أواري به
عورتي وأتجمَّل به في حياتي، ثم عمد
إلى الثوب الخلِق فتصدَّق به كان في
ذمَّة الله وفي جوار الله، وفي
كَنَفِ الله، حياً وميتاً».
يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم - Youtube
تاريخ الإضافة: 24/7/2017 ميلادي - 1/11/1438 هجري
الزيارات: 111688
تفسير: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك)
♦ الآية: ﴿ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ﴾. يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم - YouTube. ♦ السورة ورقم الآية: الأعراف (26). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم ﴾ أَيْ: خلقنا لكم ﴿ لباسًا يواري سوآتكم ﴾ يستر عوراتكم ﴿ وريشًا ﴾ أَيْ: مالًا وما تتجمَّلون به من الثِّياب الحسنة ﴿ ولباس التقوى ﴾ أَيْ: ستر العورة لمَنْ يتَّقي الله فيواري عورته ﴿ ذلك خيرٌ ﴾ لصاحبه إ ذا أخذ به أو خيرٌ من التَّعري وذلك أنَّ جماعةً من المشركين كانوا يتعبَّدون بالتَّعريِّ وخلع الثَّياب في الطواف بالبيت ﴿ ذلك من آيات الله ﴾ أَيْ: من فرائضه التي أوجبها بآياته يعني: ستر العورة ﴿ لعلهم يذكرون ﴾ لكي يتَّعظوا. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ ﴾، أَيْ: خَلَقْنَا لَكُمْ ﴿ لِباسًا ﴾، وَقِيلَ: إِنَّمَا قال: أَنْزَلْنا لأنّ اللباس يَكُونُ مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ، وَالنَّبَاتُ يَكُونُ بِمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، فَمَعْنَى قَوْلِهِ: أَنْزَلْنا أَيْ: أَنْزَلْنَا أَسْبَابَهُ، وَقِيلَ: كُلُّ بَرَكَاتِ الْأَرْضِ منسوبة إلى السَّمَاءِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ ﴾ [الْحَدِيدِ: 25]، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ الْحَدِيدُ مِنَ الْأَرْضِ.
مؤيد المزين - يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا - YouTube
قال تعالى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ} [النحل: 116] ، إذا قرنَّا هذه الآية بقوله -جل وعلا- في سورة الزمر: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ} [الزمر: 60] ، فمثل هذه الآيات ترتعد منها الفرائص، فإذا كانت الفتوى بلا علم هي القول على الله بلا علم، والقول على الله بلا علم كذب على الله وافتراء، والذي يكذب على الله يأتي يوم القيامة مسود الوجه -نسأل الله السلامة والعافية- كانت النتيجة: {أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ} [الزمر: 60]. فما يمنع هذا الجاهل الذي يُسأَل عن حكم فافترى على الله الكذب بقوله: حلال أو حرام، مع مخالفته الحكم الصحيح، ما الذي يمنعه من قول: لا أدري؟ لا شك أنه الكبر، نسأل الله العافية. وقد جاء من حديث مسلم بن يسار قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال علي ما لم أقل، فليتبوأ بيتًا في جهنم، ومن أُفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم الرشد في غيره فقد خانه» [أحمد (2/ 321، 365)، وأبو داود (3657)].
من افتى بغير على موقع
الحمدُ لله ربِّ العالمين والصلاةُ والسلامُ على سيّدنا محمّد،
روَى الحافظ ابن عساكر في تاريخِه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (مَن أَفتى بغَيرِ عِلمٍ لَعَنَتْهُ مَلائكةُ السّماءِ والأرض). وروَى أحمدُ عن الشّافعيّ عن مالك عن محمدِ بنِ عَجْلانَ رضي الله عنه أنه قال (إذا أَغْفَلَ العَالِمُ لا أَدْرِي فَقَد أُصِيبَتْ مَقاتِلُه) أي هلَكَ. وَقالَ بعضُ الصحابةِ (أجرؤكُم على الفَتوَى أجرَؤكُم على النار). من افتى بغير قع. وقال عبدُ اللهِ بنُ عمر رضي الله عنهُما (العِلمُ ثَلاثةٌ كِتابٌ نَاطِقٌ، وسُنَّةٌ مُحكَمَةٌ، ولا أدرِي). وقال بعضُ العلَماء (لا أَدري نِصفُ العِلم)، ومعناه أمْرٌ مُهِمٌّ. وقال ابنُ الصّلاح وروينا عن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه أنه قال (مَن أَفتى الناسَ في كُلّ ما يَستَفتُونَهُ (أي ومنه ما كان بدون عِلم) فهو مجنونٌ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوُه. وقال ابنُ الصّلاح وعن مالكٍ أنه سئل في مسئلةٍ فقال (لا أدري) فقيلَ لهُ (إنها مسئلةٌ خفيفةٌ سهلةٌ) فغَضِبَ وقالَ ليسَ في العِلْمِ شَىءٌ خفِيفٌ أما سَمِعْتَ قولَه جَلَّ ثناؤُه ﴿إنَّا سَنُلْقِي عليكَ قَولًا ثَقِيلًا﴾ فالعِلمُ كلُّه ثقِيلٌ وبخاصّةٍ ما يُسأَل عنهُ يومَ القيامة).
من افتى بغير علمی
انتهى. ومن أفتى بغير علم فإن كل ما يترتب على فتواه من مخالفة للشرع ومباينة للهدى فإنه يتحمل وزرها، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أُفتيَ بغير علم كان إثمه على من أفتاه" رواه أبو داود و الحاكم عن أبي هريرة وحسنه الألباني في صحيح الجامع. فعلى المسلم أن يستشعر عظم هذا المنصب، ولا يخوض في هذا الأمر إلا بعلم، وإلاَّ تقحم النار والعياذ بالله. والله أعلم.
من افتى بغير علم
"، ومنه ما قاله الإمامُ الشّافعيّ -رضي الله عنه- أنّه ـ رحمه الله ـ سُئل عن مسألةٍ فسكَت، فقيل له: ألا تُجيب رحمك الله؟، فقال: "حتى أدريَ الفضل في سكوتي أم في الجواب"، وهذان دليلان على خطورة أمر الفتوى بغير علم. [٧]
المراجع [+] ↑ "الفتوى في اللغة و الاصطلاح " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-01-2020. بتصرّف. ↑ "حكم الفتوى بغير علم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-01-2020. بتصرّف. من افتى بغير علم. ↑ سورة الأعراف، آية: 33. ↑ سورة النّحل، آية: 116-117. ↑ رواه الألباني، في صحيح ابن ماجه، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 47، حسن. ↑ "حكم الإفتاء بغير علم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-01-2020. بتصرّف. ↑ "الفتوى: آدابها، خطورة التجرؤ عليها" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-01-2020. بتصرّف.
من افتى بغير قع
ورُوي عن سيّدِنا عليٍّ أنه سُئِلَ عن شَىءٍ فقالَ (وا بَرْدَها على الكَبِد أَن أُسألَ عن شَىءٍ لا عِلمَ ليْ بهِ فأَقولَ لا أَدرِي) رواه الحافظ العسقلانِيُّ في تخريجه على مختصر ابنِ الحاجِب الأصليّ. فينبغي لطالبِ العلمِ أن يُعوّدَ نفسَهُ (لا أدري) وأن يلتزِمَ بالمَنْقُولِ الْمُحرَّرِ وإلا أَهْلَكَ نفسَهُ وغيرَه. فائدة:
لو سُئِلَ شخصٌ عن ألفِ مسئلةٍ فأجابَ إجابةً صحيحةً عن تِسعِمائةٍ وتسعةٍ وتسعينَ، وأَخطَأ في واحِدَةٍ منَ الألفِ، وسُئِلَ آخَرُ عن الألفِ مسئلةٍ فأجَابَ عن مائةٍ على الصّواب ولم يُجِب عن التِّسعِمائةِ فهذا أَفضلُ مِنَ الأوَّل في هذا الأمر.
قال الدكتور شوقي علام - مفتي الجمهورية، رئيس الأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم: "إن المتابع المراقب للحالة الدينية المعاصرة يعلم جيدًا كم تسبَّبت فوضى الفتاوى والتجرؤ على الفتيا في إحداث الاضطرابات والفتن، ولا يوجد مجال تجرأ عليه غير أهل الاختصاص فيه وادَّعاه من لم يحسنه ويتقنه أكثر من المجال الديني بشكل عام والإفتاء بشكل خاص". وأضاف المفتي أن هذه الجرأة لا يمكن أبدًا أن تصدر عن تديُّن سليم ولا عقل مستقيم، ذلك أن التدين الصحيح له دلائل ومقوِّمات من أهمها وفي مقدمتها عدم مخالفة الأمر الصريح من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وقد جاء النهي القرآني الواضح عن عدم الإفتاء بغير علم في أي تخصص ومجال في قوله تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء: 36]، أي لا تقولن في شيء بما لا تعلم، وهذا النهي موجَّه في المقام الأول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فما بالنا بآحاد أمَّته وأتباعه؟ أليس مَن هو دون رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بهذا النهي من أفضل خلق الله وخاتم رسل الله؟. جاء ذلك في كلمته التي ألقاها اليوم خلال إطلاق فعاليات الصالون الثقافي للنشء، الذي تنظِّمه وزارة الشباب بالتعاون مع دار الإفتاء المصرية.
ومع ذلك فليس فيها ترجمة عنه وافية، نقلًا عمن كانوا معاصرين له، أو قريبًا من عصره من الحفاظ المشهورين! فهذا عالم الإباضية في القرن الرابع عشر عبد الله بن حميد السالمي (ت1332) لما شرح هذا "المسند" وقدم له مقدمة في سبع صفحات؛ ترجم في بعضها للربيع، وبالغ في الثناء عليه ما شاء له تعصبه لمذهبه؛ دون أن ينقل حرفًا واحدًا في توثيقه، والشهادة له بالحفظ؛ ولو عن أحد الإباضيين المتقدمين! لا شيء من ذلك البتة؛ ولذلك لم يرد له ذكر في شيء من كتب الرجال المعروفة لدينا، ولا لكتابه هذا "المسند" ذكر في شيء من كتب الحديث والتخاريج التي تعزو إلى كتب قديمة لا يزال الكثير منها في عالم المخطوطات، أو عالم الغيب! وكذلك لم يذكر هذا "المسند" في كتب المسانيد التي ذكرها الشيخ الكتاني في "الرسالة المستطرفة" -وهي أكثر من مائة-... إلى آخر كلامه في السلسلة الضعيفة. من افتى بغير على موقع. وقد ذكرنا في هذه الفتوى: 45232 أنه لا يجوز تعبير الرؤيا لمن لا علم له بأصول التعبير. وليس على من أقدم على تعبير الرؤيا وهو جاهل بأصولها كفارة معينة، وإنما تلزمه التوبة، وإذا كان جاهلًا بالحكم فلا شيء عليه. والله أعلم.