يقول الإمام الأصبهاني -رحمه الله-: "ومما يدل على أن أهل الحديث هم أهل الحق، أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى آخرهم قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار، وسكون كل واحد منهم قطرًا من الأقطار، وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة، ونمط واحد يجرون على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها، قولهم في ذلك واحد، ونقلهم واحد، لا ترى فيهم اختلافًا ولا تفرقًا في شيء ما، وإن قل بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم، ونقلوه عن سلفهم، وجدته كأنه جاء عن قلب واحد وجرى على لسان واحد، وهل على الحق دليل أبين من هذا".
منهج أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات
البدعة: كل محدثة في الدين من زيادة أو نقص. الهوامش:
[1] أخرجه الترمذي، أبواب العلم، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع، رقم (2676).
ولما سئل مالك بن أنس -رحمه الله- عن الاستواء، قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عن ذلك بدعة، يعني: عن الكيفية. وهكذا قال سفيان الثوري، وابن عيينة والأوزاعي، والإمام أحمد بن حنبل، والإمام إسحاق بن راهويه، وغيرهم من أئمة السلف، وهكذا الصحابة والتابعون على هذا الطريق، لا يمثلون صفات الله بصفات خلقه، ولا يكيفونها، ولا يقولون: كيف كيف؟ بل يقولون: نثبتها لله، على الوجه اللائق بالله، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، بل نقول كما قال سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11]، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا سماحة الشيخ.
وفي السياق نفسه، تحدث عن الشعار الأستاذ (خير الدين الزركلي) في كتابه (شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز) الذي بدأ في تدوينه أيام الحديث عن قرب مرور خمسين عاماً على استرجاع الملك عبد العزيز لمدينة الرياض، واستعادته للحكم. مرت سنة - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. وقد تأخر الزركلي في طبع كتابه إلى عهد الملك فيصل، وأشار بدوره إلى أن العلم والشعار في المملكة العربية السعودية هما للملك وللدولة معاً. ولم يوضح الزركلي ولا فؤاد حمزة، مع قربهما من الملك عبد العزيز وصلتهما العميقة والطويلة بالبدايات الأولى للتنظيمات الإدارية والحضرية للمملكة العربية السعودية، أكثر من ذلك كما لم يسندا القول إلى قانون أو أمر يعرفانه!! وفي وقت متأخر من حياة الملك فيصل كتب الدكتور عبد الرحمن الحمودي، أحد رجال المراسم الملكية، كتاباً مميزاً عن أعمال المراسم الملكية وعن وظائفها، أشار فيه إلى صدور الأمر بنظام العلم، واستحداث العلم الخاص بالملك، وكرر ما أشار إليه من سبقه من أن المملكة العربية السعودية قد اتخذت شعاراً خاصاً بها، يستخدم في جميع مطبوعاتها الرسمية يتكون من سيفين متقاطعين تتوسطهما نخلة، وأضاف: ويرمز الشعار إلى الرخاء والازدهار، وأنهما لا يتوافران إلا عن طريق إقامة العدل!!
سيفين ونخلة ملكي بترقية
فنجال سيفين ونخله ملكي - YouTube
أطلعني أحدهم على مدونة قصيرة، تتكون من صفحة وبضع كلمات، تتضمن التعريف بشعار المملكة العربية السعودية، ووصف مكوناتها، وتحديد تاريخ استعماله، مستندًا في ذلك إلى ما استله - كما يقول - من موقع إحدى كبريات الوزارات المهمة، في موقعها على الشبكة العنكبوتية، بشأن ذلك الرمز.. وقد شد انتباهي ما ساقه من معلومات، من بينها تاريخ استخدام الشعار، وتحديد استعماله، بعام 1350هـ (1930) ووضعه على مطبوعات الوزارات ولوحات أرقام السيارات.. وملاحظته للاختلاف في مقاسات انحناء السيفين، وفروع جرائد النخلة، التي تتوسطها، كما يبدو في الشعار الذي رآه على الموقع!! وبغض النظر عن صحة ما ورد في سرد تلك المعلومات، فإن ما يهمني هو أن أتحدث عن عصر ظهور (الشعار) وبعض الأنماط الأخرى من الرموز، والشارات في عصور الحكم الإسلامي المتوسطة، إلى أن أضحت تلك (الرموز) و(الشارات) محل اهتمام الدول المتحضرة، والحديثة، بما فيها المملكة العربية السعودية، التي نص نظام الحكم الصادر برقم أ/90 في 27-8-1412 هـ. على اتخاذه ووصفه. المرزوقي: 5 مبررات تجعلنا النادي “الملكي”.. ولا لقب غيره | صحيفة الرياضية. فالحديث حوله لا يبعد كثيراً عن الخوض في الأعمال التاريخية، وعما يمكن أن يتحقق من صواب، أو تعديل، أو رؤى قد تسهم في رفع الوعي التاريخي والحضاري لبلادنا.