ونتطلع إلى أن يأتي من يتحمل المسؤولية بوعي تاريخي لمواصفات هذا الزمن، وبمتابعة للمسيرة البرلمانية مع معرفة دروب النجاح فيها، وعلى وعي بأن شبكة المطبات البرلمانية لن يسلم منها رئيس أو وزير، ونرفق ذلك بالتقدير الكبير للالتزام الذي أظهره الشيخ صباح الخالد خلال أربع سنوات بمبادئ الدستور وآليات الجلسات، متجاهلاً الاستفزازات، آملاً أن يستخلص من يأتي بعده العبر من السنوات المرهقة التي قضاها سمو رئيس الوزراء الشيخ صباح الخالد، وإذا كان لي تشخيص لأسلوبه في العمل، فالواضح أنه لا يستوعب القرار الجارح ويبتعد عن الحزم القاطع، ومنها استسهل النواب تصويب الإطلاقات نحوه. ومن باب التمنيات أريد كمواطن أن أطمئن إلى أن شبكة الردع الكويتية متابعة لواقع المخاطر الإقليمية، التي تشكل تهديداً لقواعد النظام الإقليمي الذي يعيش الآن في أسوأ حالاته، بسبب الأزمات التي تتسيد فضاء دول الجوار، كما يريد المواطن أن يرى تحقيق آماله بجيش كويتي يعتمد على التكنولوجيا في سلاحه، وعلى تواصل تدريبي وفني مع الشركاء الاستراتيجيين. من أهم حسابات الصلابة في المجتمع الكويتي تلك الحوارات والانفتاح بين القيادة والمواطنين، لاسيما في الظروف الدقيقة التي تتكاثر فيها المشاورات، خاصة الى دروب المستقبل، ومن هذا التواصل يأتي الاطمئنان بسد الفجوات التي قد تظهر من اختيار شخصيات لا تليق بهذه الظروف.
تنزيل خلفيات العلم الكويت للاندرويد | جيمر عربي
وتتأثر سمعة الكويت عند ترددها في تنفيذ قرارات تم اتخاذها جماعياً من قبل دول مجلس التعاون، نفذها الجميع وبقي قرار الكويت معلقاً، مثل الحالة حول ضريبة القيمة في الجانب الاقتصادي، وتتصاعد خطورة التردد عندما يتعلق القرار بالحفاظ على الأمن والاستقرار، فليست جميع جيوب المواطنين لا تتحمل، هناك الكثير ممن يتحمّل مع إعفاء محدودي الدخل من التبعات. ولعلنا نذهب في مسار التمنيات إلى الزمن الذي نجد فيه الحكومة تقود مداولات البرلمان، وتتحدث مع أعضائه بالوضع الذي يفصل بين الممكن والمستحيل، فأغلب مداخلات النواب عتاب وتجريح واستخفاف واستعراضات المدلل، بدلاً من وضع العلاقات على أرضية التعاون لتأمين المسيرة، فمعظم مقترحاتهم غير قابلة للتنفيذ. وفي لائحة التمنيات يقع التعجب الشعبي من غياب الجرأة في إزالة الفساد وإعلان معاقبة الفاسدين، فالفرحة لا تتم باكتشافه فقط، وإنما بالعقوبة الرادعة بحق الفاسدين، وأكثر المضايقات التي يعاني منها الشعب هي قراءة الأخبار عن ملايين تتحول وفاسدين يتجولون في الداخل والخارج، ومن المناسب الإشارة إلى أن المجتمع يتابع أخبار الجوار في مجلس التعاون، فيسعد بحزم الجوار ويثني عليه، متصوراً أن في ذلك شيئاً من الإيحاء بتبني نسخ من هذا الحزم.
خلفيات علم الكويت - Peta Saruni
ومن يعارض تياراً أقوى منه فليس من الحكمة في شيء [3]. أنتيغون: أنا سأدفن أخي والموت شرف في سبيل هذا الواجب". لوحة تخيلية لـ أنتيغون الإغريقية وهي تدفن أخاها
في العرض المعاصر (أنتيغون شاتيلا) فإن قصص النساء السوريات هي التي تصنع المسرحية، حكاية "الحاجّة فدوى" التي أصرّت على تهريب كل عائلتها من مخيم اليرموك بدمشق إلى لبنان، وفقدت ولديها الاثنين. الولد الأكبر قتل أمام عينيها وهو في نزهة أمام بحر بيروت، ثم فقدت الأصغر الذي قتل بعيداً عنها وهو خارج من الصلاة في مخيم اليرموك. وحكاية "منى" التي تتلو مذكراتها وتربط قصص كل تلك النساء بعضها ببعض خلال العرض. لم تتمكن منى من دفن ابنها "بدر" المصاب باللوكيميا دون أن تضع شاهدة على قبره. وحكاية "رضيّة" التي تعرّضت لدى وصولها إلى لبنان مع سائر ركاب الحافلة لنوبة شتم وضرب حينما قالت إنها مع المعارضة. كل هذه القصص متضمنة في حكاية أنتيغون الأساسية، فقدان الأقارب بالموت، عدم الدفن اللائق لأجساد الضحايا، والمواجهة الاجتماعية والسياسية. الإرادة الفردية بدلاً من القدر المفروض
تكتب الناقدة (منى مرعي) عن أسلوب العمل في عرض (أنتيغون شاتيلا): "التراجيديا اليونانية التي اعتدناها بجوقة تتلو في 24 ساعة مأساة فرد واحد اجتمعت فيه وحده سمات البطولة، تتحول هنا إلى امرأة أمام الكومبيوتر تسرد تفاصيل مأساة مجموعة من النساء، وجوقة من الألم.
إستمع للخبر خلال ترؤس البطريرك الماروني الكردينال مار بشارة بطرس الراعي الذبيحة الالهية على نية لبنان، في كاتدرائية القديس لورنزو في فلورانس السبت، ألقى عظة بعنوان "كونوا مثل أناس ينتظرون مجيء سيدهم"، ومما جاء فيها: تحدثنا في لقاءاتنا في اليومين الأخيرين كثيرا عن لبنان وقيمته ودوره وخصوصيته ورسالته وميزته عن كل البيئة الموجود فيها، وهو ما أكده البطاركة والكرادلة والمطارنة الذين تواجدوا معنا وقد اعربوا كلهم عن محبتهم للبنان واعجابهم به. اليوم نريد أن نقول أن لبنان هو سيدنا، نعم هو سيدنا، الذي يحتاج لنا في هذا الظرف الدقيق، لنرفع اسمه ولواءه ولنخدمه. أحد سفرائنا كان يقول: أنا موظف عند سيد واحد إسمه لبنان. هذا ما نحتاجه اليوم من الجميع وهذا ما نصلي من أجله. ومن أجل أن نكون نحن كمسيحيين مستعدين لاتخاذ مواقف خير وجمال وسلام وعدالة واخوة وحرية وقيم انسانية واجتماعية ووطنية. ونصلي ايضا من اجل لبنان واللبنانيين كي يستطيعوا أن يحافظوا عليه ويعيدوه الى بهائه الاول والى دوره ورسالته، فلبنان لم ينته ولم يمت، بل يمر بظرف دقيق ويحتاج لنا نحن اليوم كأبناء هذا الجيل". صحيح ان عظة الراعي وكلماته مستوحاة من الانجيل المقدس ومن لها خلفيات مسيحية واضحة تنطلق من "السيد" المسيح، الا انها اعادت الى الاذهان، بحسب ما تقول مصادر سياسية معارضة لـ"المركزية" كلاما نافرا كان جاء على لسان احد مسؤولي حزب الله رئيس كتلة الوفاء للمقاومة النائب محمد رعد، اعلن فيها منذ اسابيع ان "نحن أسياد هذا البلد"، وذلك من قصر بعبدا في كانون الثاني الماضي حين كان رئيس الجمهورية العماد ميشال عون يقترح عقد طاولة حوار، ستناقش من ضمن جدول أعمالها الاستراتيجية الدفاعية، في محاولة لترطيب الاجواء المحتدمة بين بيروت والخليج اثر أزمة تصريحات الوزير السابق جورج قرداحي.
إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) قوله تعالى: إن الإنسان لفي خسر هذا جواب القسم. والمراد به الكافر; قاله ابن عباس في رواية أبي صالح. وروى الضحاك عنه قال: يريد جماعة من المشركين: الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى ، والأسود بن عبد يغوث. وقيل: يعني بالإنسان جنس الناس. لفي خسر لفي غبن. وقال الأخفش: هلكة. الفراء: عقوبة; ومنه قوله تعالى: وكان عاقبة أمرها خسرا. ابن زيد: لفي شر. وقيل: لفي نقص; المعنى متقارب. وروي عن سلام والعصر بكسر الصاد. تفسير والعصر ان الانسان لفي خسر. وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى الثقفي خسر بضم السين. وروى ذلك هارون عن أبي بكر عن عاصم. والوجه فيهما الإتباع. ويقال: خسر وخسر; مثل عسر وعسر. وكان علي يقرؤها ( والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر وإنه فيه إلى آخر الدهر). وقال إبراهيم: إن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم ، لفي نقص وضعف وتراجع; إلا المؤمنين ، فإنهم تكتب لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم; نظيره قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين. قال: وقراءتنا ( والعصر إن الإنسان لفي خسر وإنه في آخر الدهر). والصحيح ما عليه الأمة والمصاحف.
تفسير والعصر ان الانسان لفي خسر
بسم الله الرحمن الرحيم. لقد بدأ سبحانه وتعالى سورة النازعات في القرآن الكريم بطائفة من الآيات الكونية التي تنطق بعظمة الله تعالى وجليل قدرته، ليجتذب انتباه الإنسان إلى ما سيُتلى عليه بعدها من آيات، لأن طبيعة النفس البشرية أنها لا تصغي لقول قائل إلاَّ إذا قدَّرته وعظَّمته وعرفتْ أنه ذو سمو ورفعة، فإن هي عرفت جلال المتكلِّم وعظيم شأنه أصغت بأُذنها إلى نصيحته، وأذعنت لأمره، ولذلك قال تعالى: {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً، وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً، وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً، فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً، فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً}. فالله تعالى في هذه الآيات يريد أن يعرِّف الإنسان بذلك النظام الذي بموجبه تنزل الأمطار التي تتوقَّف عليها حياة الإنسان، وأن يعرِّفه بتلك الإرادة الحكيمة الساهرة على هذا الكون، وتلك اليد القديرة القائمة على تسيير ما فيه دون أن تسهو عنه لحظة أو تنام، فقال تعالى:
{وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً}:
(الواو): التي في أول هذه الآية، والتي يسمُّونها بواو القسم إنما تشير إلى عظمة الشيء المذكور بعدها، فإذا فكَّر الإنسان فيه وتعمَّق في التفكير، امتلأ قلبه بعظمته، وبالتالي فإنه ينتقل منه إلى تعظيم خالقه وموجده.
العصر ان الانسان لفي خسر
وبمثل هذا التفكير المبني على المشاهدة والتأمُّل يحصل الإيمان. أما كلمة (النَّازِعَاتِ): فهي جمع نازعة، مأخوذة من نزع، بمعنى: جذب وقلع، تقول: نزع فلان المسمار من الخشب، ونزعتُ الدلو من البئر. والمراد (بالنازعات) هنا أشعة الشمس التي تنصبُّ بحرارتها على البحار تلك المستودعات العظيمة التي ملأها الله تعالى بالماء، فتنتزع قسماً من مياهها وتجعلها أبخرة صالحة لأن تتصاعد في السماء. أما كلمة (غرقاً): فمأخوذة من غَرِقَ بمعنى: غاب وخفي، ومن غَرَقَ بفتح الراء: أي أخذ من اللبن شربة. ويكون ما نفهمه من هذه الكلمة الواردة في هذه الآية أنها تبيِّن كيفية النزع، فهذه الأشعة (النَّازِعَاتِ) إنما تنتزع الماء من البحر غرقاً، أي: في خفاء ولطف حتى لا تكاد تدركه العين، ومن جهة ثانية فإنها تنتزعه شيئاً بعد شيء كما يمتصّ الإنسان اللبن بصورة تدريجية جرعة بعد جرعة. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة العصر - الآية 2. وبعد أن ذكر لنا تعالى أثر أشعة الشمس في نزول الأمطار بتبخيرها الماء وانتزاعها إيَّاه بصورة تدريجية وخفاء، أراد تعالى أن يبيِّن لنا فعل الرياح ودورها فقال:
{وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً}:
وَالنَّاشِطَات: جمع ناشطة مأخوذة من نَشِطَ بكسر الشين، بمعنى: خفَّ وأسرع، ومن نَشَطَ بفتح الشين، أي: خرج من بلد إلى بلد، أو من مكان إلى مكان.
والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا
ثم ذكر لنا تعالى أن السحب إنما تسير في وجهة معيَّنة لا تجاوزها ولا تعدوها، فقال:
{فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً}:
والفاء الواردة في أول كلمة (السَّابِقَات) في هذه الآية إنما تبيِّن لنا أن هذه السحب في سبحها وضمن هذا السبح يجري السباق بينها إلى أمكنتها. والسَّابِقَات: جمع سابقة مأخوذة من سبق بمعنى: تقدَّم غيره، تقول: سبق فلان فلاناً، أي: تقدَّمه وخلَّفه وراءه. ان الانسان لفي خسرو. والمراد بـ (السَّابِقَاتِ) هنا قطع السحاب من حيث جريها بنظام وفي اتجاهات معيَّنة، فترى طلائعها تجري متقدِّمة، وتتبعها السحابات الأخرى متلاحقة متسارعة، حتى تبلغ هدفها وتصل إلى البلدة المعيَّنة لها، فإذا هي بلَغَتْها خيَّمتْ في سمائها واتصلت ببعضها. أما كلمة (سبقاً): فإنما تبيِّن نوع السبق من حيث كونه متتالياً ومبنياً على نظام. وبعد أن بيَّن لنا تعالى ما بيَّن، وبعد أن عرَّفنا بذلك النظام الذي بموجبه تنزل الأمطار، والتي تتوقف عليها حياة الكون أراد تعالى أن يعرِّفنا بأن هناك يداً عظيمة هي التي تدير الحركة وتؤمِّن السير وتقوم بهذه الأعمال التي تتوقف عليها الحياة، فقال تعالى:
{فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً}:
والْمُدَبِّرَات: جمع مدبِّرة وهي مأخوذة من دبَّر، تقول: دبَّر القائد الخطة، أي: حضَّرها وهيأها.
ان الانسان لفي خسرو
( إن الإنسان لفي خسر)
قوله تعالى: ( إن الإنسان لفي خسر) وفيه مسائل:
المسألة الأولى: الألف واللام في الإنسان ، يحتمل أن تكون للجنس ، وأن تكون للمعهود السابق ، فلهذا ذكر المفسرون فيه قولين:
الأول: أن المراد منه الجنس وهو كقولهم: كثر الدرهم في أيدي الناس ، ويدل على هذا القول استثناء الذين آمنوا من الإنسان. والقول الثاني: المراد منه شخص معين ، قال ابن عباس: يريد جماعة من المشركين كالوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب. وقال مقاتل: نزلت في أبي لهب ، وفي خبر مرفوع إنه أبو جهل ، وروي أن هؤلاء كانوا يقولون: إن محمدا لفي خسر ، فأقسم تعالى أن الأمر بالضد مما يتوهمون. والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا. المسألة الثانية: الخسر الخسران ، كما قيل: الكفر في الكفران ، ومعناه النقصان وذهاب رأس المال ، ثم [ ص: 83] فيه تفسيران ، وذلك لأنا إذا حملنا الإنسان على الجنس كان معنى الخسر هلاك نفسه وعمره ، إلا المؤمن العامل فإنه ما هلك عمره وماله: لأنه اكتسب بهما سعادة أبدية ، وإن حملنا لفظ الإنسان على الكافر كان المراد كونه في الضلالة والكفر إلا من آمن من هؤلاء ، فحينئذ يتخلص من ذلك الخسار إلى الربح. المسألة الثالثة: إنما قال: ( لفي خسر) ولم يقل: لفي الخسر ، لأن التنكير يفيد التهويل تارة والتحقير أخرى ، فإن حملنا على الأول كان المعنى إن الإنسان لفي خسر عظيم لا يعلم كنهه إلا الله ، وتقريره أن الذنب يعظم بعظم من في حقه الذنب ، أو لأنه وقع في مقابلة النعم العظيمة ، وكلا الوجهين حاصلان في ذنب العبد في حق ربه ، فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية العظم ، وإن حملناه على الثاني كان المعنى أن خسران الإنسان دون خسران الشيطان ، وفيه بشارة أن في خلقي من هو أعصى منك ، والتأويل الصحيح هو الأول.
والمراد بالْمُدَبِّرَات هنا: الإشارة إلى ما تقدَّم في الآيات السابقة. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة العصر - قوله تعالى إن الإنسان لفي خسر - الجزء رقم32. فالنازعات والناشطات والسابحات والسابقات وإن شئت فقل: أشعة الشمس والرياح والسحب هذه كلها إنما هي مدبِّرات تدبِّر لك أمر معاشك، إذ يكون بالماء النازل من السماء نماءُ زرعك وجريان نهرك وإمداد بئرك وقوام حياتك. أما (الفاء) الواردة في أول كلمة (الْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً) فهي تشير إلى تلك الإرادة العظيمة الحكيمة التي قيام هذه المدبِّرات بها في وظائفها وأعمالها، فما هذه المدبِّرات في قيامها وسيرها في أعمالها إلا بأمر منه تعالى، فبكلمة (كن) تبخِّر الأشعة الماء، وتنتزعه من البحر غرفاً، وتحمله الرياح، وتنقله إلى أعالي الطبقات الجوية نشطاً، وتجمع الأبخرة المتصاعدة فتكوِّن سحباً سابحة، ثم تسير متلاحقة متسابقة. وهكذا بكلمة (كن) التي تصدر عن هذا الخالق العظيم، والإله الحكيم، والرب القدير، يسير هذا الكون، وتنتظم حياتك، وتتأمَّن أمور معاشك، فأنت مدين له دوماً، وفضله عليك متواصل أبداً.