ـله. الحارث بن عباد يبدأ على تغلب ويقسم أن لايقف حتى تكلمه الأرض جاء الخبر إلى الحارث بن عباد وقد كان مشهوراً في حكمته بعد أن بلغ عمراً كبيراً، فلما وصله الخبر كانت ردة فعله أن قال:" نعم القـ. ـيل بجير، قد أصلح الله به بين الحيين"، ظناً منه أن الزير أخذه بدلاً من أخيه. فقالوا له بل بشسع نعل كليب، فصـ. ـاح الحارث يسأل من الذي قال هذا؟ فقالوا لسنا نحن، بل الزير هو من قالها، فوقف وهو يصـ. ـرخ إن "قتـ. ـل الكريم بالنعل غالٍ". وقد كتب قصيدة طويلة اسمها "قرّبا مربط النعامة مني"، ولما أتوا له بالنعامة، قام بـ. ـجـ. ـز ناصيتها وقـ. ـطـ. ـع ذيلها، وأصبحت تلك سنة للعرب في الـ. ـثـ. ـأر، وأقسم أن لا يتوقف عن قـ. ـل تغلب بدل ابنه بجير إلى أن تتكلم الأرض وتقل له توقف. دخـل الحارث بن عباد الحـ. ـرب، وبدأ فيها ضـ. ـد تغلب إلى جانب بني بكر، وفي إحدى أيام اللقاء وكان اسمه "يوم تحاليق اللمم"، فقد كان الحارث ومن معه من بكر قد حلّقوا رؤسهم ومن على رأسه شعر ليس منهم. وفي ذاك اليوم، أمسك الحارث بن عباد الزير سالم، وتمكن منه، وقد كان لا يرى جيداً، فقال له دلني على الزير، فأجابه الزير إن دللتك على الزير لي نفسي؟ فأجابه الحارث فأنا الزير، ونظراً لأنه يحفظ كلمته، فالتزم بترك الزير وأجاره حفظاً لكلمته.
الحارث بن عباد
كما أن الحارث بن عباد كان رجلاً من أعظم 7 فرسان في العرب قبل الإسلام، وقد انتهـ. ـت حـ. ـربه مع قبائل سدوس باستـ. ـسلام تام لسدودس لصالح الحارث بن عباد. صورة الحارث بن عباد من المسلسل السوري الشهير الزير سالم وقام بدوره الفنان خالد تاجا قصة الحارث بن عباد مع كسرى ملك الفرس ويعتبر الحارث بن عباد الرجل الثاني الذي وقف أمام ملك الفرس كسرى، ففي إحدى المرات أرسل النعمان بن المنذر وفداً من العرب إلى ملك الفرس، وكان من ضمنه الحارث بن عباد. أول رجل تكلّم في وفد العرب كان حاجب بن زرارة التميمي وهو من سادات تميم ومن أشهر فرسان العرب وسنروي قصته في يوم آخر. وبعد أن أنهى حاجب كلامه، بدأ الحارث بن عباد بالحديث فمدح العرب وشيمهم من وفاء وأخلاق وشجاعة وغيره، ثم جلس، فأعجب به كسرى وبفصاحته الكبيرة، فقال لبعض حاشيته:"نفوس عزيزة وأمة ضعـ. ـيفة". لما سمع الحارث بن عباد ذلك، قام للحديث مرة ثانية، وواصل بمدح العرب من جديد، ثم بدأ يمدح نفسه ويتحدث عن شجاعته وإقدامه، فنظر كسرى للوفد العربي وسألهم أكذلك هو؟، فأجابوه "فعاله أطـلـ. ـق من لسانه" أي أن ما يفعله أفضل مما يتكلم به. فقال كسرى لمن حوله:" ما رأيت مثل اليوم وفوداً أحشد وشهوداً أوفد"، وهو يقصد أنه لم يرى جمعاً من الأبطال بمجلسه مثل هذا اليوم، وقوله شهوداً أوفد أنه لم يسبق أن دخل وفد عربي عليه ومدح ببعضه، وقد كان ذاك آخر وفد عربي يصل كسرى قبل وفد المسلمين الذي تبعه فتح بلاد فارس.
بن قيس بن ثعلبة البكري، هو حكيم وشجاع في عصر الجاهلية، اشتهر بأشعاره، وحضر حرب البسوس لكنه اعتزلها، وهي حرب قامت بين كلا من: قبيلة تغلب بن وائل وقبيلة بني شيبان، والسبب فيها كان قتل الجساس بن مرة الشيباني البكري لكليب بن ربيعة التغلبي، وكان يثأر لخالته البسوس من قبيلة بني تميم، ويقال أنها استمرت 40 عام، وأقوال أخرى تقول أنها استمرت أكثر من 20 سنة. علاقة الزير سالم بالحارث بن عباد
مع الحارث بن عباد تتلخص في أن الزير سالم وهو عدي بن ربيعة، قتل ولد الحارث الذي يدعى بجير، فثار الحارث ونادى بالحرب، وارتجل من حينها قصيدته المشهورة، التي تكرر فيها قوله: قربا مربط النعامة مني أكثر من خمسين مرة.
ولو كان الحديث صحيحاً فالحكم قطعي لا إستثناء فيه لعدم ورود نص استثنائي. وقد ذهب جمع من المحققين إلى جواز دخول المشركين المساجد ومنها مسجد المدينة وأي مسجد سواء في الجزيرة العربية أو غيرها، عدا البيت الحرام. قال ابن حزم في [ المحلى]: ودخول المشركين في جميع المساجد جائز. حاشا حرم مكة كله – المسجد وغيره – فلا يحل البتة أن يدخله كافر. وهو قول الشافعي وأبي سليمان. وقال أبو حنيفة: لا بأس أن يدخله اليهودي والنصراني ومنع منه سائر الأديان. [أبحاث هيئة كبار العلماء ج٧ سنة١٤٢٣هـ-٢٠٠٢م]. وفي الحديث تعارض مع حكم جواز دخول المشركين سائر بلاد الجزيرة العربية فيجوز للكافر أن يقيم فيها بعهد وأمان وذمة. وقد ذهب أبو حنيفة -رحمه الله- إلى التفريق بين الكفار والمشركين، فقال: إن الله تعالى قد فرق بين المشركين وسائر الكفار فقال تعالى: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّين}؛ فكيف نجمع هنا بين هذه الآية وتفسير أبي حنيفة وغيره لها، وبين المعنى الظاهر للحديث الضعيف "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب. هذه الأحاديث التي يزعم المتطرفون أنها من صحيح الشيخين البخاري ومسلم، هى وإن وردت في كتب الصحاح إلا إنها ليست كذلك، لأن في صحيحي البخاري ومسلم أحاديث معلقة ومراسيل معلوم أمرها عند أهل العلم ولا يصح الاحتجاج بها لضعفها، لكن اتخذتها أرباب الإسلام السياسي ذريعة لتهييج العامة على الحكام المسلمين العرب في دول الخليج.
أخرجوا المشركين من جزيرة العاب بنات
إن هذا يجعلنا نتساءل عن فقه الخلفاء الراشدين لهذه القضية ولماذا لم
يجعلوها قضية ملحة ناجزة. ألا يدل ذلك أنهم فقهوا أن المنهي عنه ليس
مجرد وجود اليهود والنصارى في جزيرة العرب، ولكن أن يكون لهم كيان
استيطاني دائم، وأما وجودهم الطارئ كأجراء ومعاهدين ومستأمنين فليس هو
مراد النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا لما تركهم الخلفاء الراشدون
وذهبوا يفتحون آسيا وأوربا وأفريقيا، وأبقوهم طوال تلك المدة على تخوم
المدينة النبوية أجراء في خيبر، وسمحوا بالرقيق من الكفار أن يسكنوا
المدينة لأنهم تبع لأسيادهم، حتى إن عمر رضي الله عنه قُتل على يد علج
مجوسي ومع ذلك لم يأمر بإخراجهم ولا أخرجهم من بعده. ثم إن الصحابة الذين فقهوا هذا الأمر النبوي لم يفقهوا منه استحلال دم
أحد من اليهود أو النصارى لكونه في جزيرة العرب، فلا نعلم أثراً
صحيحاً أو ضعيفاً يروى في قتل يهودي أو نصراني لأنه دخل جزيرة العرب،
فأين أخرجوهم من إهدار دماءهم وقتلهم؟
أيضاً نلاحظ أن هذا الأمر قد ألقاه الصحابة إلى الخلفاء ولم ينقل أن
أحداً من آحاد المسلمين تجرأ على يهودي أو نصراني بحجة أن يجب إخراجه
من جزيرة العرب ولا كانت تلك القضية مثارة بينهم، وإنما تركوا هذا
الأمر لمن توجه إليه في قوله صلى الله عليه وسلم: « أخرجوا » وهم ولاة
الأمر الذين تناط بهم القضايا العامة.
أذكِّر بما قرره أهل العلم من إن الكافر الحربي إذا فهم من إشارة مسلم
أنها أمان فاستأمن فهي أمان، وإن لم يقصد المسلم بها ذلك كما قرر ذلك
شيخ الإسلام بن تيمية وغيره. فإذا كانت الإشارة غير المقصودة تصبح
أماناً إذا فهمها الحربي أماناً، فكيف بالمعاهد الذي دخل في ذمة حكومة
المسلمين وجماعتهم وفهم أنه صار آمناً بأمان المسلمين له. ولذا فإن المراجعة واتهام الرأي في هذه القضايا العامة والخطيرة ضرورة
ما بعدها من ضرورة، فوالله لأن ترجع إلى حق اعتقدته فتوصف بين أصحابك
بأنك متخاذل وجبان ومتراجع خير لك عند الله وأبقى من أن تلقاه بكف من
دم حرام سفكته في غير حلّه. أسأل الله جل وعلا لي ولك ولكل إخواننا المسلمين أن يرينا الحق حقاً
ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يحبب
إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا، وأن يكرّه إلينا الكفر والفسوق
والعصيان ويجعلنا من الراشدين، وأن يهدينا فيمن هدى وأن يعيذنا من
مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. والحمد لله رب العالمين.